Философия повседневности

Володько Яна Валерьевна ДГР-1

Философия повседневности (А. Шюц)

Сейчас в философских исследованиях повседневность занимает особое место. Много веков это область социальной реальности не представляла для учёных серьёзного интереса. Лишь в XX веке  «повседневность» стала привлекать учёных. Понятие «жизненного мира», которое является началом термина «повседневность» было введено в оборот немецким философом Э. Гуссерлем.

Классическую теорию повседневности создал Альфред Шюц. Детально прорабатывая в своих работах терминологию Э. Гуссерля, в том числе и термин «жизненного мира», довел его до понятия «повседневности», чем сделал большой вклад в социальные науки. А. Шюца интересовал жизненный мир, поведение человека в нём и его вовлечения в различные события окружающего мира. Социальный жизненный мир для данного направления – это мир «высшей реальности», на котором выстраиваются все остальные миры человеческого опыта, в том числе и мир науки.

Для А. Шюца повседневный мир – это мир верховной реальности, мир, в котором человек находится в состоянии бодрствования и здравом уме. Человек в данном мире действует в рамках естественной установки. Повседневность имеет не только физическую природу, но и социокультурную. Одними из главных условий существования повседневного и действия в нём являются две «идеализации», как пишет в одной из своих статей А. Шюц. Данные идеализации, характерные для нашего мышления, сам Э. Гуссерль обозначал как «и так далее» и «я смогу сделать это снова» [2].

Идеализация «и так далее» подразумевает что какое-либо явление в настоящем будем иметь свое значение в будущем. Вторая идеализация говорит о допущение возможности повторения чего-либо, что человек уже делал в своем прошлом. Сам А. Шюц называет это именно допущениями. То есть – жизненный мир, по правилам которого мы живем, должен работать так, как он всегда работал, позволяя нам осуществлять  повторять те или иные действия. Для повседневности характерна её предсказуемость. Ожидания выстраиваются различными способами, но так или иначе – у человека всегда есть представление о том, что может произойти или не произойти. Важно отметить, что повседневность и её восприятие проистекает исключительно в состоянии здравого ума и бодрствования.

Для мира повседневной жизни характерна интерсубъектность, то есть мир задолго до нашего рождения интерпретировался и переживался другими людьми [1]. Любая его интерпретация базируется на основе предыдущих переживаний, в том числе и тех, что достались нам от наших родителей. Таким образом, повседневный мир для нас не есть что-то «неведомое», мир предстаёт перед нами в красках окружающих нас людей.

Большое влияние на взгляды А. Шюца в его взглядах на проблему реальности жизненного мира оказали работы американского психолога У. Джемса и французского философа А. Бергсона. Они говорили, что восприятие нами любой реальности, в том числе и повседневной - субъективно. Для нас реально всё, что вызывает наш интерес, «называя вещь «реальной» мы подразумеваем, что она как-то связана с нами» [1]. У. Джемс выделял множество реальностей или «подмиров» среди которых верховной реальностью был мир чувственных или физических вещей, который является «фундаментом» для всех остальных. Повседневный мир можно представить в виде пирамиды, в основе которого находится мир физических вещей и явлений, а вершиной является мир грёз. Как писал А. Бергсон, главным фактором восприятия является «внимание к жизни. Именно оно «очерчивает и актуализирует релевантные для нас области повседневности, артикулирует поток нашего мышления» [1]. Таким образом, повседневность многослойна. Проводя аналогию с примером А. Шюца – любой человек совершает свои действия в нескольких таких «царствах» реального. Когда художник пишет свои картины, он совершает действия в физическом мире, но он также осмысляем то, что воспроизводит на холсте. По отношению к нашим мыслям – физические действия скорее вторичны. Концепция «подмиров». Исходя из мысли А. Шюца понятие «подмиров» не совсем корректно, потому что именно значение конструирует реальность.