Философия Макса Шелера

Немецкий философ  Макс Шелер является одним из основоположников философской антропологии. Среди философов, которых можно назвать учителями Шелера, – Р.Эйкен, Э.Гуссерль, Ф.Ницше, Э.фон Гартман. Его исследования трудно отнести к какой-либо одной философской школе, так как первоначально он придерживался неокантианских взглядов, его сочинения развивают феноменологическое направление, в том числе и в вопросах аксиологии, а в 20-е годы ХХ века Шелер обращается к проблеме человека.

М. Шелера по праву можно причислить к тем философам, чьи работы заложили основу философской программы феноменологии как отдельного направления.

В своей работе «Положение человека в космосе» М. Шелер возрождает философский смысл антропологии. Он подчеркивал, что во второй половине XIX- начале ХХ века появилось много наук, изучающих природу человека, но несмотря на большое количество знаний о человечестве, накопленных этими науками, никто так и не смог понять что же собой представляет человек.

Исследуя природу человека, Шелер выделяет жизненное и духовное начало. Жизненное начало имеет биологическую природу, в то время как разумом и духом человека наделяет Бог.

Философ  показывает, как человек благодаря сознанию, включающему самосознание, становится человеком человеком. Но главное отличие человека от прочих животных, М. Шелер видит всё-таки в духе.Из мира живой природы человека выделяет не разум и интеллект, а Божественный дух. И человек в полной мере становится человеком лишь когда усваивает этот дух. Суть человека составляет любовь, благодаря которой совершается акт духовного единения и человек становится способен увидеть истинную ценность бытия. Примечательно, что Шелер ставит во главу угла именно человека. Философская наука о человеке, считал Шелер, не является одним из разделов философского знания. Напротив, именно из человека и выводится вся философия.

Развивая феноменологический подход, М.Шелер определял ценности как феномен, который существует только тогда, когда на него направлено сознание индивида. Несмотря на то, что ценность является объективным феноменом по своему содержанию, но проявляет она себя только в эмоциональном созерцании. Другими словами, понять и осмыслить сущность ценностей нельзя, их можно чувствовать, к ним можно относиться позитивно или отрицательно, ими можно пренебрегать или предпочитать. Классифицируя существующие ценности, Шелер выстроил своеобразную иерархическую пирамиду, в основании которой лежат ценности удовольствия (или неудовольствия). Далее следуют так называемые витальные ценности, связанные с удовлетворением потребностей организма, ценности духовные и, высший уровень – святыни.