Философия Древней Индии

• Философия Древнего Востока
• Тема 2. Философия Древней Индии
• 1.Этапы развития древней индийской философии и ее характерные особенности.
• 2.Ключевые понятия индийской философии.
• 3.Школы индийской философии.
• 4.Философское учение буддизма.
• 5.Джайнизм, его особенности.

Этапы развития

Периодизация древнеиндийской философии позволяет выделить в ее развитии следующие этапы:

XV – VI в.в. до н.э. – ведический период. В Упанишадах, содержащих философское осмысление Вед, присутствуют попытки отыскать единые основы мироздания, описать механизм его упорядоченности и движения. В них содержатся идеи о первоэлементах мира (воде, воздухе, огне и др.), о закономерном, вечном круговороте жизни. В Упанишадах были заложены ключевые для древнеиндийской философии понятия «Брахма», «Атман», «Сансара», «Карма», «Рита», «Мокша», «Нирвана» и др., описывающие космический порядок и эволюцию всего сущего.

VI – II в.в. до н.э. – эпический период. В это время были созданы великие поэмы «Рамаяна» и «Махабхаратха». В эту же эпоху возникают такие философские учения и школы как санкхья, миманса, ньяя, вайшешика, йога, веданта, буддизм, джайнизм, чарвака-локаята и др.

III в.в. до н.э. – V в.в. н.э. – эпоха сутр – кратких философских трактатов, суммирующих опыт осмысления отдельных философских проблем.

С V в. до н.э. господствующее положение в древнеиндийской философии занял буддизм – учение, основателем которого был Будда (563-483 г.г. до н.э.). После III в.н.э. буддизм получил распространение также в Китае, странах Юго-Восточной Азии и других регионах. Главная идея буддизма – поиск «срединного пути» жизни, ведущего к самосовершенствованию, просветлению, достижению нирваны – высшей благодати.

С VII в.н.э. влияние буддизма в Индии начинает ослабевать, и основная роль в духовной жизни этой страны переходит к индуизму, соединяющему традицию Вед, идеи философских школ (веданта, миманса, санкхья, йога и др.) и местных индийских культов.

Характерные особенности большинства направлений и учений индийской философии:

1. Самобытность, т.е. укорененность в собственной национально-культурной почве. Сильны традиции понимания древних философских учений, особенно Вед, как образцовых, священных, содержащих неисчерпаемые образцы мудрости.
2. Взаимопереплетение философского и религиозного содержания большинства учений, соединение в них рационализма и мистицизма.
3. Концентрация внимания на проблемах самосовершенствования, поиска высшего духовного начала.
4. Единство большинства школ в понимании и использовании ряда ключевых понятий и представлений («переселение душ», «сансара», «карма» и т.д.), сочетающееся с многообразием картин мира, построенных на этих понятиях.
5. Отношение к философии как к образу жизни.

•      Основные понятия древнеиндийской философии:

Ядро древнеиндийских философско-мировоззренческих представлений о бытии составляют основополагающие идеи Упанишад, воспринятые другими, более поздними философскими учениями. Согласно этим идеям, жизнь Вселенной подчиняется законам космической эволюции, цикличности, порядка и взаимосвязанности.

• Брахма – бог – творец мира, периодически возрождающийся и умирающий (через 100 космических лет).
• Рита – закономерный мировой порядок, определяющий естественный ход вещей, эволюцию форм мира.
• Атман – частица бога Брахмы в человеческой душе.
• Манас – состояние человеческой души, ее совершенствование или деградация в зависимости от человеческих поступков.
• Сансара – переселение души после смерти. Сансара означает прохождение души через круговорот рождений и смертей («колесо Сансары»). Сансара означает также изнуряющую цепь страданий, обреченность души на страдания в каждом воплощении.
• Карма – причинно – следственная связь между действиями человека и воздаяниями за них. Карма – закономерный нравственный механизм жизни, на который человек может воздействовать своими поступками: творя добро, человек улучшает свою карму, содействует совершенствованию последующей жизни. Совершенное зло, ложь ухудшает карму.

• Мокша – высшее нравственное развитие души, освобождающее ее от череды перевоплощений и новых страданий. Достижение мокши приводит к погружению в нирвану. Души, достигшие состояния мокши, становятся махатмами – Великими Душами.
• Нирвана – «растворение» в высшем блаженстве, прекращение цепи перерождений (Сансары), слияние с богом («Нирвана глубока как океан, возвышенна как горная вершина, сладка как мед»).
• Махатмы – души, достигшие состояние мокши. Махатмы, прошедшие через горнило многочисленных жизней и смертей, достигают понимания целей мировой эволюции и посвящают себя утверждению добра в мире.
• Ахимса – непричинение вреда любому живому существу. Смысл ахимсы в том, что душа человека после смерти может вселиться не только в человека, но и в любое животное, насекомое.
• Медитация – сосредоточенное созерцание Бога – Брахмы с целью восхождения человеческой души к Божественному абсолюту.
• Будда – Просветленный или пробужденный, нашедший путь в нирвану.

Основные школы древнеиндийской философии

1. Школы, следующие только традиции Вед:

- Веданта («завершение вед») – мир возник из Брахмы; души достигают спасения и единения с Богом через познание и любовь.

- Миманса (букв. «размышление», «исследование») – мир реально существует и воспринимается чувствами. Все возникло из материи согласно закону кармы. Карма –  физический, и моральный закон бытия.

1. Школы, следующие наряду с Ведами и другим духовным традициям:

- Санкхья – мир состоит из пракрити и пуруши. Пракрити – непроявленная материя, которая в ходе борьбы стихий света и мрака становится проявленной. Пуруша – чистое сознание, стремящееся отличить сущность пракрити от его иллюзорных образов (майя).