Философия Абсурда Серена Кьеркегора

Апология Абсурда

Конопасевич Павел

Введение

        Прежде всего хочется заметить, что, читая работы великого датского мыслителя Серена Кьеркегора, необходимо пребывать в ином поле дискурса. Это не позитивный или абсолютно научный дискурс, даже и не философия в полном смысле этого слова, но это и не отрицание какой-либо разумности вообще. Можно сказать, что Кьеркегор совершает своего рода мыслимый эксперимент, основная суть которого заключается в том, что понимание всегда находится внутри заданного текста, и не в коем случае не выходит за его рамки. Понять Кьеркегора можно и нужно только в акте самого чтения, смысл обнаруживается только в самом тексте, поэтому каждая стилистическая особенность является важной и наталкивающей на это понимание.

        Валерий Подорога во введении работы “Выражение и смысл” пишет, что в рамках классической философии всегда определяющее значение играет “что” нам хочет донести автор. Получается, что некая мысль является превалирующей над тем “как” автор ее выражает. Важно только понять, осмыслить текст или донесенную до нас идею, и не имеет значение, почему автор использует тот или иной стилистический прием. При чтении же Кьеркегора нельзя терять из виду это “как”, нельзя забывать, что мы находимся в отношении и со словом, а не только с ключевым смыслом. Для нас играет важное значение то, “как” выражает свою мысль Кьеркегор, в какую форму он ее облекает. Именно благодаря “как” философ способен “приблизить читающего к чистому переживанию события веры.”

Можно даже заключить, что Кьеркегор одним из первых мыслителей учит нас читать философское произведение, именно мыслить в рамках этого чтения, следить за формой написанного, а не только доносить мысль. В дальнейшем Ницше тоже будет развивать и выкристаллизовывать такой стиль метафизических рассуждений, где центральным звеном будет именно афоризм, как выражение, по словам Карнапа, своеобразного “чувства жизни”.

Итак, философия, по мнению Кьеркегора, начинается с отчаяния, а не с удивления. Главным авторитетом для него является Авраам, а не Аристотель или Гегель, а жизнь человека опирается не на разумность, а на абсурд. Это не значит, что Кьеркегор полностью отрицает авторитет разума, это лишь означает, что он пытается найти другое решение, понять жизнь и объяснить страдания, выпавшие на долю человека. Этот путь опирается не на авторитет сухой разумности, нет, это ее обращение в абсурд. Вся умозрительная философия, а также само этическое долженствование обращается в ничто в сравнении с одной слезинкой ребенка. Этическое, эстетическое, всеобщее, которые превозносит разум, абсурд оборачивает в пустой звук, ставя на передний план самого человека, его existentiа и его переживания.

Авраам отстраняет этическое именно в минуту своего наивысшего рассвета, он преодолевает суровую необходимость этики, отдается во власть абсурда и получает свое конечное обратно, тем самым обретая не только его, но и смысл жизни в вере. Кьеркегор заключает, что разум и этика стали такими моментами, которые необходимо преодолеть, и возвести на место умозрительной и спекулятивной философии экзистенциальную, которая будет не просто пытаться объяснить жизнь, а научить человека жить.

По мнению датского мыслителя, философия, которая основывается только на разумности (Кьеркегор в основном полемизирует с Гегелем, он не приемлет также его тезис о том, что философия равна вере, а значит, что и саму сущность Бога познать возможно) не принимает в расчет человека в его единичности, а сосредотачивается только на всеобщности. Поэтому необходимо сосредоточиться на подлинном “Я” человека и попытаться раскрыть его во всей полноте, и само это раскрытие становится возможным только благодаря акту переживания жизни. Только в этом экзистенциальном движении человек может ухватить истину, понять, что он являет собой, и этот процесс является возможным не в силу какой-либо научной спекуляции.