Учение об идеях. Эйдос

Реферат

Учение  об идеях. Эйдос

Оглавление

Введение……………………………………………………….......…3

1.  Учение  идеях………………………………………………….…..…….......4

2.  Идея ...…....7

3.  Эйдос .9

Заключение…………………………………………….…………………...…….11

Список  литературы………………………..…………………....13

Введение

Заинтересованность к  философу Платону, к  творчеству не , а, быть  даже усиливается в  время. Во-первых,  даже самого  человека, проживавшего  лет назад,  само по себе. В. Ф. Асмус  о Платоне так «... Платон -  из учителей человечества. Не  его книг,  не только  понимали бы,  были древние  что они  миру, - мы  понимали бы  себя, хуже  бы, что  философия, наука,  поэзия, вдохновение,  такое человек, в  трудности  исканий и свершений».

Творчество  является современным и  значимым для  эпохи. Философское  этого гениального  весьма обширно и  сих пор  во всех  духовной и научной  человечества. Из  Платона черпали  не только  Августин, Эриугена,  и мыслители и ученые  Николай Кузанский,  Галилей, Декарт. Созданные  философские системы  много последователей,  до современности, а  им идеи  в трудах многих  философов, в том  философов Нового времени. Сопоставляя  идеалистические системы с  Платона, современные  нередко приходят к  что ни  идеализма, ни  продолжатели не  принципиально новых  не преодолели ждений этого  мыслителя.

Платон  первым философом,  внимание всем  сторонам философии и  их в единую систему.  Платона об  является одной  важнейших составных  его творчества. Многие  склоняются к мысли,  оно является  «ядром» всей  философской системы. Платон,  последовательным учеником  логически развил и  философию своего  уделив особое  знанию и поиску  оснований, а само  об идеях  естественным завершением  поиска.

Учение  идеях

«Старые  интерпретации платонизма в  время весьма недостаточны. Они  Платона то в  мечтательной сентиментальности,  в направлении мистического  то, наконец, в  той или  немецкой трансцендентальной философии. Все  интерпретации весьма  от подлинного  и за ними  видно в платоновских  ровно никакого  стиля, ничего  скульптурного, языческого, а  ничего рабовладельческого,  специфической для  социальной базы,  исторически реального».

Тогда  же такое  идеи? Идея -  что видно в вещи. Но  всмотреться в сущность  в ее существо, в  смысл, то а тоже будет «» и глазу и,  образом, уму. Вот  видимая умом  вещи, ее  лик, и есть  вещи. «Идеи»  - не только , а прежде всего сущие роды бытия.

Но  вещи есть не только видимая умом пассивная фигурность вещи. Она есть в то же время и самая субстанция вещи, ее внутренне определяющая сила. Она осуществлена в себе и воплощена в своем собственном теле. Без этого она не была бы бытием, не была бы реальностью, не была бы «полезной», не была бы античной. Кроме того, она ведь есть только момент в целом бытии, она не оторвана от цельного бытия, она несет на себе его смысловую энергию, его цель. Если идея есть такое «особенное», которое несет на себе все «целое» и «общее» и если она есть мощь всей данной области бытия, имеющая свой собственный, видимый умом лик, то, очевидно, каждая такая идея есть не что иное, как тот или иной бог. Ведь, вводя свои универсальные идеи и тем  возвращаясь к досократовскому  Платон ничего  и не делал,  расчленял идеальную,  сторону божественного и  космоса на  координированную раздельность. Раз  был божеством  богами должны  идеи и здесь. Идеи  есть боги,  боги, конечно,  наивной мифологии, а  переведенные на  абстрактной всеобщности. Если  в основу бытия  элементы, то  же самые  первоосновы сущего,  теперь возвращено  душа и ум,  структура, очевидно,  уже богами. Если  были числа и  то теперь, в  интерпретации, они,  боги.