Средневековая философия

Лекция 5.

Средневековая философия

Средневековая философия – это особый исторический тип философии, распространённый в Европе в V-XV веках. Философия этого периода характеризуется теоцентрическим характером и провозглашается «служанкой теологии». Перед философией ставилась тройственная задача – с помощью разума проникнуть в истины веры и тем самым приблизить их содержание к человеку; придать религиозной истине систематическую форму; при помощи философских аргументов противостоять критике святых истин.

Основные проблемы средневековой философии:

• Как был сотворён мир?
• Постижима ли воля и намерения Бога и сотворённый им мир?
• Каково место человека в мире и каковы пути спасения человеческой души?
• Как сочетается свобода воли человека и божественная необходимость?
• Если Бог есть истина, добро и красота, то откуда в мире зло и почему Творец терпит его? И др.

Принципы средневековой философии:

• теоцентризм – признание в качестве источника всего сущего Бога (тео);
• креационизм – признание того, что Бог создал всё из ничего;
• провиденциализм – признание того, что Бог правит всем;
• персонализм – признание того, что человек – «персона», сотворён Богом по собственному подобию и наделён совестью и свободой воли;
• ревеляционизм – признание того, что самый надёжный путь познания наиболее важных для человека истин состоит в постижении смысла Священного писания.

Средневековая философия хронологически делится на два этапа: патристика и схоластика.

Патристика возникла в условиях глубокого кризиса позднеантичного рабовладельческого общества, развала Римской империи и сформировалась в борьбе против гностицизма и других христианских ересей, а также против традиционного языческого мировоззрения. Задача патристики – разработка основных догматов христианского богословия с опорой на античных философов (прежде всего Платона и Аристотеля). Философы и богословы, разрабатывающие догматы христианской религии и получившие высшую оценку церкви, получили общее название «Отцов Церкви» и были причислены к лику святых.

Патристика (лат. pater – отец) – это совокупность теологических, философских и политических доктрин христианских мыслителей периода II-VIII веков. Патристика является прямой преемницей апостольской традиции, которая обладает наивысшей после Ветхого завета авторитетностью. Библия рассматривается как полный свод истин, сообщённых людям Богом. Поэтому было важно уяснить смысл библейских текстов, чтобы получить ответы на философские вопросы. Задача философа сводится к тому, чтобы раскрыть, выявить подлинный смысл положений Библии и отразить их в своих собственных сочинениях.

Представители патристики: Тертуллиан (160-220), Ориген (ок. 185-253/254), Киприан Карфагенский (после 200-258), Афанасий Великий (295-373), Григорий Богослов (Назианзин) (329/330-390), Василий Великий (330-379), Григорий Нисский (335-после 394), Августин Блаженный (354-430) и др.

Выдающимся представителем патристики является Августин Блаженный (Аврелий) (354-430). В своих трудах «О граде Божьем», «Исповедь» (его духовная биография), «О троице», «О христианском учении» и др. Августин сформулировал почти все основные принципы христианской философии. Его главные философские идеи затрагивают проблемы бытия и времени, движения истории и исторического прогресса, проблему личности человека, его воли и разума перед лицом Бога.[pic 1]

Для последующей философии огромное значение имела постановка Августином вопроса об истории не как о вечном повторении явлений, а как процесса, имеющего определённый смысл, значение и конечную цель. Августин считал, что история прогрессивна. Это выражается в нравственном состоянии христиан и организации общества по образу христианской церкви.

Большое место в философии Августина заняли проблемы личности человека, его свободы, воли и разума. «Человек есть разумная душа, которая пользуется земным телом», – говорит Августин. Человек стремится к Богу, потому что в нём он находит любовь, покой и благодать. К богу человек идёт через познание разумом, используя теологию и философию, другой путь – через веру, проявляющуюся в воле человека. Воля человека позволяет ему подражать в жизни тому, кого он почитает, – Христу. Поэтому воля и вера, ведущие человека по жизни, гораздо выше ума, который часто оторван от жизни, и склонен ошибаться.