Соотношение свободы и возникновения государства в работе Т. Гоббса «Левиафан»

ВВЕДЕНИЕ

Томас Гоббс (1588 -1679) является одним из крупнейших европейских философов XVII века. Его основные концепции формировались под воздействием буржуазной революции в Англии . XVII век был временем возникновения и развития идеи государственного устройства и гражданского общества в концепциях естественного права и общественного договора. . Наибольшее влияние на политико-правовую мысль Нового времени оказали именно социально-политические взгляды Гоббса, изложенные им в трактате «Левиафан, или Материя, форма и власть, государства церковного и гражданского» .

Многие рассуждали о том, как же произошло государство. До сих пор этот вопрос очень остро стоит в эпицентре научных дискуссий. Существует множество теорий по этому поводу. Действительно, интересно узнать, было ли образовано государство в результате деятельности человека или же оно возникло по воле Божией? Так, английский политический мыслитель-материалист Томас Гоббс полагал, что государство возникло в результате общественного договора.

Цель работы состоит в том, чтобы выявить причины и цель образования государства, его сущность государства, а также определить соотношение свободы и необходимости возникновения государства в работе Т. Гоббса «Левиафан».

ГЛАВА I. О ПРИЧИНАХ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ГОСУДАРСТВА

Государство Т. Гоббс рассматривает как результат договора между людьми, положившего конец естественному до государственному состоянию «войны всех против всех». Свое исследование Т. Гоббс «Левиафана» начинает с выяснения того, что такое человек, какова его истинная сущность. Человек у Гоббса предстает в двух ипостасях – как естественный (природный) индивид и как член сообщества – гражданин. Поэтому он может находиться в естественном или общественном (гражданском, государственном) состоянии.

Чем характеризуется естественное состояние? – Это состояние, в котором проявляется природное равенство людей: «Люди равны от природы. Природа создала людей равными в отношении физических и умственных способностей, хотя мы наблюдаем иногда, что один человек физически сильнее или умнее другого, однако если рассмотреть все вместе, то окажется, что разница между ними не настолько велика, чтобы один человек, основываясь на ней, мог претендовать на какое-нибудь благо для себя, а другой не мог бы претендовать на него с таким же правом. В самом деле, что касается физической силы, то более слабый имеет достаточно силы, чтобы путем тайных махинаций или союза с другими, кому грозит та же опасность, убить более сильного» . Конечно, Гоббс не может ни видеть индивидуальных различий как физических, так и умственных; однако в общей массе эти различия не настолько значительны, чтобы нельзя было в принципе говорить о равенстве людей. Равенство способностей порождает равенство надежд на достижение целей. Однако ограниченность ресурсов не позволяет всем в равной мере удовлетворять свои запросы. Отсюда возникает соперничество между людьми. Постоянное соперничество порождает недоверие между ними. Никто, обладая чем-то, не может быть уверен, что его собственность и он сам не станут предметом чьих-либо воинственных притязаний. Вследствие этого люди испытывают страх и вражду друг по отношению к другу. В естественном состоянии нет собственности, нет справедливости или несправедливости, есть только война, а "сила и коварство являются на войне двумя кардинальными добродетелями».

Общество переполнено злом, жестокостью и сквернословием. «Человек человеку волк», – эту латинскую поговорку особенно любил повторять Т. Гоббс «Левиафана» . Приводя эту формулу, Гоббс подчеркивает, что она характеризует отношения между государствами, в отличие от другой – «человек человеку – Бог», характеризующей отношения между гражданами внутри государства.

...