Предмет философии

Можно сказать, что сама Вселенная, различные отношения в ней, явления, случайности и прочее – всё это является предметом всех наук, всех форм искусства. Но они различаются, несмотря на общее содержание. Различается способ рассмотрения этого содержания. Для философии необходим свой метод, а также предмет, на которой он будет воздействовать. Но в отличии от других наук, которым предмет просто «дан», у философии несколько бедственное положение.

Для того чтобы познать предмет философии, необходимо его определить, но это возможно только через мышление, не всякая ступень познания подойдёт для этого. Ведь философия не есть начальная форма познания.

Можно выделить два этапа мышления. В первом оно не рефлектированно в себя – это непосредственный стихийный опыт. Мышление не обращает внимание на себя, так как его главная цель – это раскрытие предмета. Обнаруживается, что научные категории противоречивы, и что дело не только в бытие, предмете, но и в мышлении. Предмет не тождественен сознанию, не познаётся сущность первого, не приходим к мышлению. Это есть предел опыта. Однако во втором этапе сознание в освоении предмета покидает сферу непосредственности, явления. Сознание и имеет дело с сущностью предмета, а также тождественно с ним. В первом случае предмет (бытие) определял сознание. А во втором случае же всё как раз таки наоборот, сознание определяет предмет (бытие). Сущность оказывается опосредованной деятельностью сознания.

Каким же образом философия изучает свой предмет? Для этого существует философский подход – диалектический. В самом предмете появляется его собственная противоположность, но не та, что есть в чувственном познании (чёрное-белое, кислое-сладкое и т. д.). Это разложение на противоположности всеобщих определений. Таких, которые выступают в определениях разумного мышления, а не рассудочных категорий и чувственного восприятия. Однако разумные определения предмета должны быть сведены к единству в их собственной противоположности. То есть получается, что диалектическое познание – это познание предмета в единстве его всеобщих противоположностей и выражение этого единства.

Эмпирические методы являются абсолютно неподходящими для постижения развития всеобщего. Они укладываются в два основных – аналитический и синтетический, но само исходное начало является более сложным, нежели аналитическое или синтетическое. Лишь диалектический метод является необходимым. Этот метод должен начинать рассмотрение предмета в его всеобщности и непосредственности содержания как единство мышления и бытия.

На современной ступени философского развития нетрудно разработать диалектику конечного — это первое, что доступно при разработке диалектики. При помощи рассмотрение конечного в орбите аналитического и синтетического познания обнаруживается, что эмпирическое содержание гибнет, в чём виновата ограниченность всего конечного. Конечное только потому и существует, что оно само в себе есть граница, которая не отделима от конечного существования, как в объективном, так и в субъективном мире. Убрав эту границу, будет уничтожено и само конечное. Оказалось, что при рассмотрении нет положения, которое не разрушало бы само себя. Но что является результатом этого?

Обнаруживается, что конечное способно перейти в бесконечное. Сократ заявлял, что мало доказывать, что конечное само себя отрицает, важно, во что оно отрицается, а отрицается оно в бесконечное. На этом моменте раскрывается, что за противоречие присуще конечному. Оказывается, что противоречие, приводящее конечное в противоположность - свое иное - вовсе не есть конечное противоречие. На этих предпосылках выступал и Платон, который считается родоначальником научной диалектики. Сложился взгляд на мышление, и природу знания, что нужно начинать не прямо с истинного, а с того, что само себя разлагает и ведет в истинное. Следует заниматься вещами, но постигать в них исключительно всеобщее. Разработка объективной диалектики закончилась вместе с Аристотелем.