Плотин о Едином и его эманациях

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ КОНСЕРВАТОРИЯ
имени Н.А. РИМСКОГО-КОРСАКОВА

Кафедра общественных и гуманитарных наук

РЕФЕРАТ

Плотин о Едином и его эманациях

Санкт-Петербург

2016

ОГЛАВЛЕНИЕ

1. Введение……………………………………………..………………………………………...3
2. Три ипостаси и учение об эманации……………………………………………….………...4
3. Восхождение к единому (экстаз)……………………………………………………………..6
4. Заключение…………………………………………………………………………………….8
5. Список литературы…………………………………………………………..………………..9

Введение

Плотин, представитель философской школы неоплатоников, родился в 204 году в Египте в семействе, имевшем связи с римскими сенаторами, в то время, когда новая религия, христианство, делала быстрые и прочные успехи.

Учитель Плотина, Аммоний Саккас, по сообщению Феодорита, происходил из бедной христианской семьи, работал грузчиком в порту Александрии. Учениками Аммония Саккаса были также Ориген и Лонгин.

В 243 году Плотин, желавший познакомиться с мудростью персов и индийцев, принимает участие в походе императора Гордиана на Восток. Однако, потерпев поражение, Плотин был вынужден укрываться в Антиохии, а затем в Риме, где через некоторое время стал опекуном детей-сирот знатного происхождения и следил за их имуществом и доходами. В Риме Плотин, создав метафизическую систему, с успехом читал лекции.

Впоследствии, ученики Плотина – Порфирий и Ямвлих – придав его учению характер церковного института, делали попытки оспорить занимаемое христианством господство.

После смерти императора Константина, сделавшего христианство господствующей религией, неоплатоники заняли место христианства в лице последнего языческого императора Юлиана Отступника. Тем не менее, со смертью Константина христианство нисколько не утратило своего влияния, а со смертью Юлиана неоплатонизм утратил своё значение, как политическое, так и религиозное^[1].

54 лекции Плотина были записаны его учеником Порфирием и были представлены им в виде пирамиды, состоящей из шести девяток (“эннеад”): три девятки в первой группе, две во второй и ещё одна эннеада. Каждый из трактатов в свою очередь делится на главы, что объясняет тройную нумерацию “Эннеад”^[2].

Одна из основных идей Плотина – принцип эманации – описана в Эннеадах V, 2  «Три ипостаси и учение об эманации»^[3].

Три ипостаси и учение об эманации

V, 2, 1.

Единое – это то, что не являясь по своей природе ни сущим, ни умом (то есть будучи “ничто”, как пишет Плотин), является одновременно всем: родителем всего сущего, в том числе и ума, и пребывает в неизменности. Родителем всего сущего  Единое становится “переливаясь” за свои пределы. Родителем ума – при созерцании Единым самого себя.

Сложность такого описания Единого и его распространения – эманации – вызвана тем, что Плотин, говоря о бесконечном Едином должен был уйти от его определения посредством конечного: ведь сумма всех конечных (сущих) вещей всё равно конечна, в отличие от бесконечного Единого.  Другими словами, чувственный мир, являясь конечным, есть лишь проявление бесконечного мира идей.

Объяснение же того, почему ум является проявлением сущего, прекрасно представлено следующим: “Перед вами яблоко; вы видите его, осязаете, пробуете, обоняете и говорите, что знаете, что оно такое. Но что такое это знание? Просто сознание различных действий, производимых на вас яблоком. Предположите, что вы слепы и не можете видеть яблока, тогда у последнего будет меньше одним качеством, т.е. меньше одной стороной, которою оно может на вас действовать. Предположите, что у вас нет обоняния и вкуса, тогда в вашем знании о яблоке явятся ещё два пробела. Таким образом, по мере того, как вы лишаетесь органов чувств, яблоко теряет свои качества, другими словами, теряются для него способы воздействия на вас, и в конце концов ваше знание о яблоке сведется к полному отсутствию знания. Таким образом, знание есть состояние бытия в момент познавания”^[4].