Плотин Трактат «О благе или едином»

Министерство образования и науки РФ

_______________________________________________

Государственное образовательное учреждение

высшего образования

Санкт-Петербургский государственный технологический институт

(технический университет)

_________________________________________________________

Кафедра философии

Плотин

Трактат «О благе или едином»

Выполнил студент

        679зсб-3        учебной группы

_______Шугуров А.А._______

(фамилия, имя, отчество)

Научный руководитель:

Гончарко Дмитрий Николаевич

(фамилия, имя, отчество)

к.ф.н., старший преподаватель

(ученая степень, ученое звание)

Оценка ___________________

Санкт-Петербург

2018

Плотин

Трактат «О благе или едином»

… ежели кто видел его, - тот знает,

в каком смысле я называю его прекрасным

О прекрасном, Плотин

Трактат «О благе или едином» является заключительным сочинением шестого отдела Эннеад. Эннеады (от греческого «девять») – издание произведений Плотина, предпринятое его учеником Порфирием. Записанные самим Плотином тексты имели распространение среди учеников в Риме и Афинах при жизни самого философа. После его смерти, около 301 года, тексты учителя были собраны и сгруппированы Порфирием в единый корпус сочинений. Конструкция издания определена числовыми соотношениями: сумма первых трех чисел (1 + 2 + 3) умножена на число Муз (32) и тем самым получено число трактатов – 54. Шесть групп трактатов, по девять сочинений в каждой, тематически классифицированы: первая группа посвящена этике, вторая – внутрикосмическим предметам обсуждения, третья – принципам космического устроения, четвертый и пятый отделы – уму и душе, шестой – единому.

Сочинения Плотина легли в основу многовековой традиции неоплатонизма, идеи которого оказывали значительное влияние на развитие философской мысли и теологических систем, формирование мировоззренческого компонента и художественной парадигмы культуры.  В европейскую традицию учение Плотина вошло через Макробия и Августина, оказав воздействие на западное богословие. В конце XV века Марсилио Фичино был издан полный перевод «Эннеад», ознаменовавший встречу мысли Запада эпохи Возрождения с наследием платонизма;  идеи Плотина привлекали внимание представителей немецкой классической философии, а в XIX и XX веках тексты философа становятся предметом изучения ученых-филологов. В мысль исламского Востока проникновение идей Плотина происходит посредством переводов и переложений «Эннеад», которые распространились под названием «Теология Аристотеля». Неоплатонические мотивы воспроизводились в ряде учений средневековой еврейской философии. Влияние неоплатонизма имеет особое значение при изучении процесса формирования православного богословия.

Факты продолжительного и исключительно продуктивного процесса поглощения многогранного спектра неоплатонических идей разноплановыми и цельными культурами, индивидуальными мыслителями и богословами, несомненно, свидетельствуют о многоликом ценностном значении текстов Плотина – центральной фигуры неоплатонизма.

Получить подлинное, наиболее полное впечатление от встречи с сочинениями философа возможно при обращении внимания на существующую аутентичную и чуткую связь формы изложения текста с его содержанием. Записанные трактаты Плотина можно называть «отчетами созерцателя». Такая форма передачи знания может доходить до превращения текста в «поток сознания» или «разговор с самим собой», в котором отсутствие логической связи между отдельными положениями затрудняют путь читателя к смыслу написанного. По свидетельству Порфирия, Кассий Лонгин, которому была послана одна из лучших копий сочинений Плотина, отозвался о текстах как о «бесполезных и полных ошибок». Возможность приблизиться к пониманию произведений философа упускается, если не освещаются особенности «обычного метода изложения», характерного для Плотина. Стиль Плотина, по мнению отечественного философа А.Ф. Лосева, можно охарактеризовать как «хаотическое изложение», «доходящее до диффузии категорий и понятий». А.Ф. Лосев отмечает важность осмысления оригинальности стиля Плотина. Так, при желании глубоко войти в мыслительные построения, выраженные характерным стилем можно увидеть за «пустыми, бессодержательными повторениями» тонкую, ранее не замеченную грань исследуемого. Сам метод изложения невыразимого по своему существу опыта созерцания сверхумозрительной реальности приобретает «неподражаемую тональность», которая раскрывается как незаменимый компонент целостного понимания подлинного текста.