Объективизация сознания или сознающий не-ум

                    Объективизация сознания или сознающий не-ум

Я мыслю, следовательно я существую говорил Декарт, тогда, Если Я – перестанет мыслить, будет ли Я существовать? Что может существовать  в подобной негации мысли, что способно свидетельстовать в пустоте отсутствие содержания, или как вакууму сознавать саму себя, вот те вопросы, которые не останутся не пережиты. Ведь пустота, не значит отсутствие.
Есть в не-мышлении Нечто Есмьсмтное, То и глаголет. Его наличие порождается вакуумом, непрерывно поддерживающим в себе пустоту. Далее описание осуществления опустошения . Перетекание, рационального в иррациональное и проникновение иррационального в рациональное.

Я мыслю, следовательно я, существует в мыслях, а кто будет в этот миг ощущать, воспринимать, происходящее в-здесь, кто засвидетельствует видящее, если, Я находится в мышлении, доказывая существование в самом себе? Кто будет смотреть через глаза, и слышать через уши? Я мыслю, следовательно я, в мыслях, значит в происходящем вот-здешнем, отсутствует присутствие. Мы лишь думаем, что здесь, но я мыслит об этом. поскольку мыслит, верит что существует , но не осуществляет. Существование должно осуществляться. Значит Бытие Сущего непрерывно происходит и в мыслях, и в чувствах, в без-мысли, и при сенсорной депривации. Пока я мыслит, оно находится в прошлом, пока я мыслю о настоящем, оно уже прошло. Во сне, я тоже мыслит, следовательно существует, но это лишь сон. По сути все наши представления, по принципу сенсуализма, прошли сквозь чувства, но в момент их свидетельствования пропущен, поскольку в момент ощущения, я было в мыслях.  

Бытие -в-здесь – это процесс непосредственно осуществляющийся, непрерывно продолжающееся, и Я- не теряющееся. Поскольку Наличие в – данном мгновении не теряет бдения, Существование не теряет мгновения. Бытиев-в-там, - осуществляется, за счет отождествления Я- с представлениями, Бытие-в-здесь осуществляется, за счет разотождествленности Я – с умом. Я – существует в двух проекциях, где в одном  тождественно представлениям, и полагает, что Я, - это прошлое, что с ним было, и второе Я- настоящее, разотождествленной от предствлений, и продолжающееся, в осуществляемом происхождении. Бытие- через Я -осуществление, интегрирует ментальные идеи прошлого, с непосредственным осуществлением настоящего. Я-превращается в То, непосредственно происходящее. То, сливает в себе не теряшееся происхождение, осуществляясь в происходящем свидетельствовании.

Для того, что бы исследовать сознание, необходимо быть выше, этого состояния. Мы можем анализировать сны, только в случае пробуждения ото сна. Сознание нуждается в объективизации,  значит  Оно нуждается в раз-отождествлении от субъекта, следовательно, разотождествление от ментальности, дает возможность свидетельствовать сознающее, без вовлечения в то, что происходит. Сознание свидетельствуется, становясь процессом непосредственного осуществления. Само сознание, без свидетельствующего, остается незамеченным, поскольку Человек не обращает внимания на то, что происходит. Словно сон, где человек вовлеченный в представления, не может себя раз-отождествить, но стоит этому произойти, то есть проснутьсЯ о то сна, тут же мы можем свидетельствововать представляемое, так и наяву, человек слишком отождествлен, со своими мысле-формами, и в такой стезе , его исследование не возможно. Первое и необходимое правило исследования сознания, оно требует объективизации, для этого необходимо поддерживать свидетельствование мыслей, наблюдать за тем, что ум представляет.

Но кто тот, кто свидетельствует, кто тот, кто наблюдает и фиксирует ментальные порывы? Если закрыть глаза, и наблюдать за тем, что представляем мы, то  разглядим ясное свидетельство нашей более подлинной личности. Гурджиев того, кто наблюдает называл Не-ум, формой катафатического отрицания. Для исследования сознания, мы будем использовать катафатический метод,  отрезая лишнее мы прибудем к тому, что ищем. На повестке этого наблюдения, поперек всего стоит вопрос, может ли быть в существе субьективном, то есть в человеке, что ни будь объективное, возможно ли исследуя себя, остаться не вовлеченным? В человеке, для осуществления подобного, должно пораждаться большее, чем есть. Мы в той форме и содержании, можем исследовать только сны, но не явь. Исследование яви, требует существования, большего, чем явь, исследование ментальности, должно осуществляться оставаясь не тронутым, так мы более точно и более научно, подойдем вопросу о сознании.