Мистика и сектантство в мистико– философском аспекте

Фесенко В.В.– кандидат исторических наук.

Фесенко С.Д.– преподаватель Обоянского гуманитарно– технологического колледжа.

Мистика и сектантство в мистико– философском аспекте.

Аннотация: в статье авторами проанализирована деятельность сект от древности до начала XX века и мистико– философские направления на основе литературы и источников конца XIX–  начала XX века.

Ключевые слова: мистика, секты, философия.

        Посвящено памяти Яна Амоса Коменского ( 1592–1670)

Неопифагореизм– мистико– философское религиозное направление, возникшее в Александрии в I веке до новой эры. Это учение имело мало общего с  действительным учением Пифагора, но первые писатели этой школы из потребности в авторитете приписывали свои воззрения Пифагору, в силу чего возникала целая подложная литература. Отличительные черты философского учения неопифагореизма– признание божественного откровения говорящего устами Пифагора и Аполлония Тианскаго, монотеизм, в соединении  с культом демонов, резкий дуализм, начало благого и чистого и злой, нечистой материи. Идеи, по образцу  которых Бог строит мир, то отождествляются с числами, то находятся с ними в таинственной связи. Главные представители учения «неопифагореизм» следующие философы: Нигидий Фигул, Модерат, Филострат и другие.

  Неоплатонизм – философское учение, возникшее в 3 веке, представляло собой слияние греческой философии и восточных культов в одну мистическую систему эманация ( истечение). Основное учение неоплатонизма – это теория эманации– построение мира из божества, а вся совокупность вещей – это ряд ступеней последовательно убывающего совершенства, исходящего из единой, всё созидающей, божественной первоначальной силы– Бога; мировая же жизнь– возвращение созданий по тем же ступеням к Богу. В учении «неоплатонизм» выделены из идеи Божества все антропоморфические элементы,  определив его как единое, непознаваемое, сверхразумное и сверхмировое начало,  но будучи                  непознаваемым, Бог сам может открыться человеку в мистическом откровении, в состоянии экстаза душа непосредственно созерцает абсолютное и сливается с ним в единое целое. Средствами к достижению этого состоянию экстаза были теургия и аскетизм.                                                Мистицизм, мистика– направление мысли, допускающее сверх обычных способов познание истины ( опыта, умозрения и придания). Мистицизм– возможность общения познающего субъекта с Божеством. Проникнув с Востока, мистицизм отразился в учениях пифагорейцев, в герметических книгах, позже у неоплатоников  и у гностиков в учении Дионисия Ареопагита, в средние века– в теософической системе Скота Эригены и других трудах философов.  

   Богемские братья– религиозная секта, возникшая в Богемии в XV веке. Членом секты состоял известный педагог Ян Амос Коменский. Основателем секты был знаменитый чешский помещик Пётр Хельчицкий. Он разочаровался в учение католической церкви и создал своё собственное учение ( учение о справедливости), требуя возвращения к первым векам христианства. В 1457 году вместе с остатками чашников П. Хельчицкий основал общину в деревне Кунвальд.  Священником общины стал       Михаил Бродач. В 1467 году они отреклись от учения католической церкви и избрали трёх старшин, рукоположенных в епископы жившим в Австрии епископом вальденцев  Стефаном. В период гонений богемские братья жили в пустынях и пещерах.  В период реформации у них  было сотни молелен, а учение об исповедании веры расположило в их пользу даже Мартина Лютера. После отказа сражаться против протестантов в шмалькальденской войне  1000 человек– членов секты богемских братьев, переселилась из Австрии в Польшу, где они в 1570 году заключили с польскими лютеранами и реформаторами Диссидентский мир, в силу которого на них были распространены льготы Диссидентского мира. После неудачной богемской войны богемские братья нашли убежище в 1772 году у графа Цинцендорф в саксонском поместье Герренгут. В России в  XIX веке богемские братья жили в городе Сарепта Саратовской губернии. Особенность их учения, кроме чистоты апостольской жизни, заключалась в сохранении безбрачия и семи таинств, в признании духовного причастия, и они отвергали спасение одной верой. Присяга, военная, государственная служба отвергалась ими, как противоречие  с Нагорной проповедью. Церковное устройство у них тоже было основано на священном писании: проповедью и причастием заведовали пресвитеры, тогда как надзор за церковным благочинием находился в руках епископов. Внутренними делами общины заведовали синоды.