Матеріалістичні школи у давньоіндійській філософії

Доповідь №1. Матеріалістичні школи у давньоіндійській філософії

Найповнішу інформацію про індійський матеріалізм повідомляє середньовічний філософ Мадхава (XIV ст.) у праці «Збори всіх філософій», де він вказує шістнадцять різних філософських напрямів. Однією з них є матеріалістичне вчення локаята (вчення, «спрямоване на цей світ»). Хоча на аналізі цього вчення позначається вплив філософських переконань Мадхави, видається, що йдеться, мабуть, про навчання багатьох матеріалістичних шкіл, які він об'єднав без диференціації під однією назвою.

Засновником локаяти проголошується найчастіше Чарвака (іноді ця матеріалістична система називається чарвака), проте про час його життя та його праці немає жодних відомостей.

Відповідно до локаятиків, людина складається з чотирьох матеріальних елементів - землі, води, вогню та повітря. З'єднуючись, вони утворюють тіло, органи почуттів, і на їх основі виникає духовне начало. Оскільки в людині немає нічого, що пережило б її смерть, локаятики говорять про необхідність користуватися реальним життям, приймати все, що вона приносить, з усвідомленням того, що приємні сторони життя можуть врівноважити зло та страждання. «Поки що живеш, - йдеться в одному тексті, - живи радісно, бо смерті не може уникнути ніхто. Коли тіло буде спалено, перетвориться на попіл, зворотне перетворення ніколи не відбудеться». Свої погляди локаятики доводили логічними положеннями, ставили під сумнів традиційні докторини. Наприклад, порушується питання: чому душі померлих не попереджають людей про наслідки поганих вчинків? Виступали вони також проти кастової системи, критикували ритуальну практику жерців і авторитет священних текстів.

Етична концепція чарваків протистоїть всій індійській філософії. Вони вважають, що у світі реальні лише відчуття задоволення і невдоволення, у зв'язку з чим страждання власними силами немає жодного сакрального сенсу, і немає причин, щоб додавати їх у своє життя за допомогою правил і ритуалів. Розумна людина повинна прагнути насолод – естетичних або фізичних.

Розвитку матеріалістичних поглядів і напрямків сприяли нові наукові знання, зокрема в галузі природничих наук. Відомо, що саме локаятики займалися цими дисциплінами та мають заслуги у цій галузі. Хоча ми маємо неповні дані, очевидно, що з найдавніших часів матеріалістичні напрямки були невід'ємною частиною процесу розвитку філософського мислення в Індії. Відомо також, що вони впливали на деякі ідеалістичні системи (наприклад, санк-хья, вайшешика, деякі пізні буддійські школи тощо).

Доповідь №2. Антропологічний матеріалізм Л. Фейєрбаха

Еволюцію свого світогляду Фейєрбах описував так: "Бог був моєю першою думкою, розум - другий, людина - третьою і останньою". Почавши з вивчення теології, він розчарувався у ній і перейшов до вивчення філософії Гегеля, проте його не задовольняв абстрактний характер гегелівської філософії. Прощання з філософією Гегеля відбулося в невеликій статті "До критики філософії Гегеля" (1839), де Фейєрбах заявив, що "система Гегеля є абсолютне самовідчуження розуму".

Фейєрбах вважав, що потрібна реформа філософії, її поворот від ідеалізму до матеріалізму, але не до механістичного матеріалізму XVIII ст., а до антропологічного (від грецьк. anthropos – людина) матеріалізму.

Згідно з Фейєрбахом, єдиними об'єктивними реальними речами є природа і людина, до вивчення яких він закликав розпочати. Основою філософії, її вихідним пунктом має бути людина, а чи не абсолютна ідея. Тому Фейєрбах сам назвав свою філософію антропологією. Людина, за Фейєрбахом, є єдністю матеріального та духовного. Буквально всі питання буття та пізнання Фейєрбах розглядає виходячи з людської сутності як природної, бо він не протиставляє людину природі, а вважає людину частиною природи.