М. Хайдеггердің онтологиясының басты категориялары

Қабылханов Жалғас Әділханұлы

Биология-жаратылыстану 6В01512

2-курс

Реферат:«М. Хайдеггердің онтологиясының басты категориялары.»

КІРІСПЕ

Қазіргі философияда, философияның бүкіл алдыңғы тарихындағыдай, болмыс мәселесі негізгі проблема болып табылады. Барлық басқа философиялық мәселелер болмыстың көрінісі оларға түскен кезде мағынасы мен мәні бар. Болмысты іздеуде философия ғылым, дін, өнер алдында өзінің ерекшелігін қорғайды, болмыс ашыла алатын ерекше өмір салты ретінде ойлаудың ерекше табиғатын ашады. Болмысты іздеу - бұл шағын, тар кәсіпқой адамдар тобының кәсібі емес, адамды іздеу, М.Хайдеггердің сөзімен айтқанда оның үйі, т.а. олардың үйсіздігі мен жетімдігін жеңу. Болмысты іздеу дегеніміз - оның тамырларын іздеу, оның көмегімен адам қоршаған әлемнің мағынасыздығын жеңе алады, өзін болмыстың қажетті және таптырмас бөлігі, «болмыстың қойшысы» сезінеді. болу туралы хабарлама өсиет етіледі, бұл оның өмірінің басты міндеті. Бұл ізденіс адам өмірінің негізі болып табылады.

Парменид заманынан бері өткен ғасырлар бойы көп нәрсені түсіну арқылы - ойлау, идеялар әлемі, Құдай, материя және т.б. Болуды түсіну, оған қол тигізу, өзгеру, өзгеру, адам болу көлеңкесінде қалып, оны эмпирикалық өмірдің мағынасыз хаосынан шығарып, өзін-өзі өмір сүруге мәжбүр етеді.

Болмыс дегеніміз не, адам табиғатының мәні неде, адам болмыспен қалай байланысты, адамның өзіндік ерекшелігі неде? - бұл сұрақтар ХХ ғасыр философтарының онтологиялық мәселелерінде ең маңызды орынды алады. Сұрақтарға ұтымды және біржақты жауап беру мүмкін бе: адамның адамгершілігі қандай, яғни оның болмысы, бұқаралық адамның пайда болу себебі неде, ол үшін гуманитарлық құндылықтар мен мұраттар бос тіркес ?

Төмендегі жұмыстың мақсаты - ХХ ғасырдағы неміс философы М.Хайдеггердің философиялық еңбектеріне сүйене отырып, осы және басқа да көптеген мәселелерді шешуге тырысу. Көзі тірісінде-ақ үлкен жетістіктерге жеткен және қазіргі заманға өшпес әсерін тигізіп келе жатқан ұлы философтың еңбектері, менің ойымша, философия тарихында ең көрнекті болып табылады. Хайдеггердің әсерінен Дж .- П. Сартр, Гадамер, ішінара - А.Камю мен Х.Ортега и Гассет, сонымен қатар Германиядағы және одан тысқары жерлердегі онша танымал емес философтар. Хайдеггердің кітаптары уақытсыздықтың шығармаларына ұқсайды. Оның мәтіндерін мұқият мәтіндік талдау оның нақты рухани дәстүрге сүйенетінін көрсетеді: ең алдымен Гуссерль, Ницше, Дильтей және Зиммель, содан кейін - Кьеркегард, Новалис және Хольдерлин, және, ақырында, жас Лютер, Таулер және Экхарт. Хайдеггер ойының қызықтылығы өте зор. Бір кездері оның әсер ету орбитасына түскен адам сол жерде мәңгілікке қалу қаупін тудырады. Бұл Германияда көптеген адамдардың тағдыры болды. 1920 жылдардың соңында мұнда «Хайдеггер» неологизмі пайда болды, яғни Хайдеггердің дәрістері мен семинарларының тілінде сөйлеу. Бұл адамның ұсынушылық күшінің соншалықты маңызды болғаны соншалық, ол Хайдеггерді бұрын-соңды естімеген адамдарды өзіне бағындырды: оның шығармаларын оқығаннан кейін Хайдеггердің негізгі ағымында ойлауға деген талпыныс оянды. Және оның сөзімен.

Еуропалық ойлау бағытын түбегейлі өзгерткен оның жұмысы әлі түсінілмеген. Бұл өзін-өзі сақтайтын, біз әлі жеңе алмайтын тау жотасы. Бірақ біз, әрине, сол немесе басқа жолмен аздап жүріп, сонымен қатар көптеген ерекше және қызықты нәрселерді көре аламыз, бірақ мұның бәрі жартасқа өрмелеу немесе альпинизмнен өте алыс »1. Хайдеггердің ойын түсінуге ұмтылу үнемі күш салуды қажет етеді. Тіпті ойдың өзі осы күш болған кезде ғана болады деп айтуға болады және ол болған кезде Хайдеггер ойы тұжырымдалады, сақталады және түсініледі деп үміттенуге болады.

Болмыстың мағынасының мәселесі

Дасейн Аналитикасы

Оған кең даңқ әкелген «Болмыс және Уақыт» шығармасы жарық көрген сәттен бастап, өмірінің соңғы жылдарына дейін Хайдеггер өзінің назары болмыс мәселесіне аударылғанын қайталаудан жалыққан емес. Фундаментальды онтология, Хайдеггердің пікірінше, болмыс туралы сұрақтан басталуы керек, яғни. болмыстың мәні туралы. Ол болмыс туралы мәселені жаңа тұжырымдаудың қажеттілігі мен өзектілігін негіздейді, өйткені Платон заманынан бастап болмыс туралы ескі түсінік догмаға айналды. Сонымен қатар, философиялық ойдың кейінгі жұмысы шын мәнінде болмыс туралы мәселені жоюға әкелді. Бірте-бірте болмыс туралы сұрақ негізінен артық деген пікір басым болды, өйткені: 1. Болмыс бар нәрсені қамтитын ең жалпы ұғым. Бірақ болмыстың әмбебаптылығы материалдық түрдің әмбебаптығынан өзгеше тәртіпте болады, оған қатысты болмыс трансценденталды болып табылады. 2. болмыс ұғымын анықтау мүмкін емес. Болмыстың анықталмауы, керісінше, оның мағынасы туралы сұрауға мәжбүр етеді. 3. Болу нақты нәрсе ретінде қабылданады. Бірақ дәл өздігінен түсінетін нәрсе - философияның шынайы және жалғыз тақырыбы. Осылайша, физикаға айнала отырып, метафизика болмысты ұмытып кетті, сонымен бірге ұмыту туралы да ұмытып кетті.