Кргулый стол по философии

От редакции. Есть основания считать, что политико-философское знание, зародившееся еще в глубокой древности, не потеряет своей актуальности и в XXI в. Современность не только не сняла классические вопросы политической философии — о свободе, справедливости, равенстве, демократии и т.д., — но, скорее, обострила, выявив их новые стороны.

•        Т.А.Алексеева дфн, зав. кафедрой факультета политологии МГИМО(У),

•        М.В.Ильин дпн, профессор МГИМО(У), член редколлегии журнала “Полис”,

•        В.Л.Иноземцев дэн, директор Центра исследований постиндустриального общества, заместитель главного редактора журнала “Свободная мысль”,

•        Б.Г.Капустин дфн, проректор Московской школы социальных и экономических наук,

•        И.И.Кравченко дфн, ведущий научный сотрудник ИФ РАН,

•        В.А.Лекторский дфн, член-корреспондент РАН, главный редактор журнала “Вопросы философии”,

•        Д.М.Фельдман дпн, профессор социологического факультета МГУ.

Природа политической философии

Открывая заседание “круглого стола”, В.А.Лекторский подчеркнул, что философия, сделавшая предметом своей рефлексии политические процессы, сегодня крайне необходима, если исходить не из прагматических и сиюминутных интересов, а принимать во внимание возможные перспективы указанных процессов, их моральные и человеческие последствия.

Именно политическая философия способна критически оценить тот массив публикаций, который представляет себя как политическое знание. Наверное, политическая философия должна исследовать также взаимоотношения политического знания и норм (моральных и других) политического действия. Но возможна ли политическая философия вообще? Как и когда она возможна?

И.И.Кравченко высказал мысль о том, что политическая философия — это квинтэссенция политической мысли, выявляющая сущность, наиболее глубокий смысл политических явлений, обнаруживающая их причины и следствия.

Что соединяет политику и философию? Прежде всего их социальность. Однако соединяется с политикой не всякая, а только так наз. практическая философия, которая имеет общественную направленность. Цель же и результат соединения политики и философии — выяснение сути и смысла политики, раскрытие ее истин. Фактически политическая философия представляет собой разум, исследующий политику.

Д.М.Фельдман отметил, что существует множество версий соединения политики и философии, начиная, например, с постмодернистской (соединение какого-то концепта философии с неким артефактом) и кончая методологической (стиль и характер рассуждений о политике и восприятия последствий политики для данного факта). Все эти версии находятся в отношениях не оппозиции, а композиции. С данной точки зрения, способов соединения философии и политики столько, сколько философствующих о политике.

По словам Б.Г.Капустина, самый тупиковый ход в осмыслении природы политической философии — понимать ее как некое частное ответвление философии, подобное, например, “философии естествознания”. Есть некое знание, будь оно онтологическим либо эпистемологическим, и мы его применяем, в данном случае — к сфере политики. Максимум, к чему можно на этом пути прийти — к так наз. философии политики как приложению некоего общего онтологического и эпистемологического знания к определенной области человеческой жизни. Такое приложение само по себе не способно уловить ее специфику. Оно может лишь дать некую коррекцию, если таковая вообще необходима. Как правило, она не нужна, поскольку несет в себе диктат (это мы знаем из истории философии, когда философия играла роль “царицы наук”). В отличие от философии политики как прикладного типа философского знания, политическая философия, на взгляд Капустина, является саморефлексией в политике. Это некое внутреннее знание, попытка политической действительности, политической практики отрефлексировать самою себя.