Кассирер Э. — Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры

Кассирер Э. — Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры

Определение человека в терминах культуры

Платон видел задачей философии познание человека (на что был не способен его опыт) через обращение к исследованию государства

По мнению Конта для познания человека индивидуального необходимо обратиться к исследованию социума в целом, его истории — это задача социальной физики, он различал физиологию и социологию.

Согласно Тэну, то, что мы называем «разумным поведением», — это не особый принцип или привилегия человеческой природы: это лишь усовершенствованное и усложненное использование того же самого ассоциативного механизма и автоматизма, которые характеризуют любую реакцию животных. Но сведение моментов поведения человека к инстинктам не решало проблемы, а просто вводило новое слово.

Человек был растворен в определенном наборе первичных инстинктов, которые можно было исчислить, каталогизировать и исчерпывающе описать один за другим. Теоретики отличались друг от друга исключительно или главным образом ответом на вопрос, сколько этих инстинктов и как именно они соотносятся друг с другом.

Философия символических форм: мы не можем определить человека с помощью какого бы то ни было внутреннего принципа, который устанавливал бы метафизическую сущность человека; не можем мы и определять его, обращаясь к его врожденным способностям или инстинктам, удостоверяемым эмпирическим наблюдением. Самая главная характеристика человека, его отличительный признак — это не метафизическая или физическая природа, а его деятельность. Именно труд, система видов деятельности определяет область «человечности». Язык, миф, религия, искусство, наука, история суть составные части, различные секторы этого круга. «Философия человека» есть, следовательно, такая философия, которая должна прояснить для нас фундаментальные структуры каждого их этих видов человеческой деятельности и в то же время дать возможность понять ее как органическое целое.

Но также не следует окончательно отказываться от всех наличные опытных данных, использования всех методов интроспекции, биологического наблюдения и исторического исследования.

Для описания человечности философии (так же, как и историкам культуры для описания культурных эпох) необходимы фундаментальные структурные категории.

Философский синтез означает не единство следствий, а единство действий; не единство продуктов, а единство творческого процесса. В конечном счете должна быть найдена общая черта, характерная особенность, посредством которой все эти формы согласуются и гармонизируются.

Миф и религия

Философия культуры исследует не содержание, а формы мифологического воображения и религиозного мышления. Несмотря на разнообразие и разнородность мифов, мифотворческая функция, по сути своей, однородна, то же касается и религиозного мышления.

Философское исследование мифа во многом завязано на исследовании бессознательно сформированных аллегорических образов и символов и, что более важно, действий, ритуалов.

Если удастся найти один-единственный объект (этнология) или один простой мотив (психология), которые содержат в себе, вмещают все другие, то цель исследования будет достигнута.

Миф соединяет в себе элементы теории и художественного творчества. В мифологическом воображении всегда присутствует акт веры. Без веры в реальность своего объекта миф теряет свою основу. У мифа двойственный облик: с одной стороны, это понятийная, с другой — перцептуальная структура.

Посредством мифа изначально воспринимаются не объективные, а физиогномические черты. Сущность науки — стремление к отвлечению от них (невозможное абсолютно).

Первобытный человек выражает свои чувства и эмоции не только с помощью абстрактных