Философская антропология : проблема человека в философии

ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Этап

Объяснение сущности человека

Объяснение места человека в окружающем мире (природе)

Объяснение отношений человека с другими людьми (в обществе)

Важнейшие свойства/качества/ характеристики человека

С какими стратегиями в неклассической/постклассической философии перекликается содержание этапа и почему

Мифологическое мышление

Все качества людей переносятся на окружающую среду. Для этого периода характерна вера в мифы, мистику, обряды и богов

Человек часть мира и природы

Люди связанны между собой родственными и племенными отношениями, есть чёткое разделение на классы и социальные слои.

B центре мира стоит человек как личность, имеющая тело, душу, речь, то есть человек c его чувствами и состояниями, мыслями и словами, поступками и эмоциями, человек добрый, злой, грешный, святой, глупый, гениальный. B мифологическом сознании человек – центр мирозданья, занимаемое им вертикальное положение – это его устремлённость к небу, c чем связаны мысли, горизонтальное в человеке – это все земное, тленное.

Вероятно философия жизни потому что её идеи перекликаются с мифологическим мышлением

Древневосточная философия

Человек считается тем совершеннее и нравственнее, чем больше он достигает успеха в деле освобождения от объектов и страстей. Он связан с мирозданием и космосом, высшим вселенским сознанием, часть мировой души.

 Люди являются частью мировой души

Правитель заботится о жителях, руководя страной, муж – обустраивает дом и зарабатывает средства, нужные для жизни, любит жену и детей.  Самое главное – нельзя прибегать к наказаниям, чтобы добиться послушания. Необходимо создать общество, где все будут почитать друг друга.
 

Важное значение играют духовные и ментальные практики, телесные упражнения и йога, единство души и тела.

Синергетическая или системно-эволюционная стратегия. Она стремительно набирает силу в современной философии. Ее суть - представление Вселенной как саморазвивающейся целостности. 

Философия Древней Греции

Душа является главной в человеке (Платон Сократ), Человек связан с политикой и обществом (Аристотель).  первый человек произошел от живых существ другого рода.

Всех членов идеального полиса он делил на особые разряды, включая в них философов, воинов, ремесленников, рабов. Каждый из них выполняет свои функции, возложенные на них обществом. В соответствии с этим неравенство провозглашалось одним из основных принципов устройства государства. Очевидно, что такое понимание места и роли человека в обществе отражало идейную позицию Платона как идеолога рабовладельческого государства.

Государство, полагал Аристотель, принадлежит к естественным образованиям, а человек от природы есть политическое животное. Хотя государству предшествует сельская община, которой в свою очередь предшествует семья, оно, однако, является высшей и всеобъемлющей формой общественной связи. Конечная цель государства — обеспечение счастливой жизни. Его главная задача — воспитание граждан в нравственной добродетели.

Сословную дифференциацию общества, которая была предложена Платоном, Аристотель заменил возрастной. Он считал, что в молодости граждане должны выполнять военную функцию, в старости — политическую.

По его мнению, наиболее полезным социальным слоем общества являются земледельцы, которые вследствие распыленности на больших территориях и специфики своего труда и образа жизни не склонны излишне вмешиваться в дела управления государством.

Управлением государства, по Аристотелю, должны заниматься средние слои, обладающие умеренным достатком. Власть таких средних слоев способна снимать поляризацию бедных и богатых.

Человек ставился Аристотелем несравненно выше любого другого животного, ибо он обладает развитым интеллектом, даром речи, способностью различать добро и зло. «Природа дала человеку в руки оружие - интеллектуальную и моральную силу...»[5]. Тем самым Аристотель стремился подчеркнуть различия между человеком и животным. Однако приведенное высказывание обнаруживает идеалистическое толкование философом сущности человека. Ведь моральная сила человека не соотносится Аристотелем с общественной жизнью людей, а выводится непосредственно из природы. Аналогичные воззрения высказывал он, рассуждая о равенстве и неравенстве людей.

Философия экзестенциализма, существование предшествует сущности, то есть первоначально человек просто существует, обрести же сущность ему еще предстоит, он только проект. Постоянный поиск самого себя, забота об обретении сущности является трудным уделом человека, его постоянного выбора, созидания себя и других.

Философия Средних Веков

Человек создан по образу Бога, всё в этом мире связано с высшими силами и с религией.

Нужно стремиться к тому, чтобы жить по библейским заповедям и нравственным законам. После этого человек попадает в рай. А если ты плохо жил то в ад или в чистилище.

Человек средневековья чувствовал себя не частицей чего-то большого, социальной корпорации или сословия; он думал о себе, как об исполнителе определенной социальной роли. Так как Средневековье – время универсальных понятий и четко структурированного общества

средние века (V-XV вв.) были эпохой длительного господства религии и церкви в жизни общества. В связи с этим в данное время сформировались и доминировали теологические представления и учения об обществе и его истории. В их основе лежал основной догмат (незыблемое положение) христианской религии о том, что все, что есть, — все от Бога, т.е. сотворено им и зависит от него. Под таким углом зрения рассматривались и все вопросы, касающиеся общественной жизии.

Средневековые мыслители полагали, что общество, как и весь мир, сотворено Богом, а в развитии его имеет место провидение, т.е. действие божественного замысла, плана Творца.

Люди обладают бессмертной душой, способностью к созиданию и творчеству, они свободны в своём выборе и решениях

Религиозная философия, т.к она наиболее сильно перекликается с идеями средневековой философии.

Философия 17-18 вв.

Сущность человека связана с гуманистической идеологией и идеями просвещения

Человеческий разум является самым важным.

Конкретные вещи рассматривались как проявления единой, вечной, несотворенной материи, обладающей внутренней активностью. Была обоснована диалектическая идея взаимосвязи материи и движения, в соответствии с которой мир находится в состоянии постоянного изменения; признавалось развитие (трансформация) природы. Материалистические установки в XVII -XVIII вв. не распространялись на понимание общественной жизни; утверждалось, что ход истории определяется решениями людей, руководящих своим разумом.

В новоевропейской философии достаточно четко формулируется основное предназначение человека: познать и преобразовать мир, разумно организовать свою деятельность и свою жизнь в целом. Наивысшей ценностью признается разум и к нему сводятся все иные аспекты человеческого бытия. Знания провозглашались великой силой (Ф. Бэкон), способной обеспечить власть человека над миром. Сам мир выступает по отношению к человеку как внеположенный ему объект со своими законами бытия. Человек, или субъект познания, должен познать эти законы и поставить их себе на службу. В результате формируется новый тип самосознания. В отличие от Средних веков, человек Нового времени - это уже не кающийся грешник, он претендует на всемогущество, умножает возможности своего воздействия на природу, стремится к обнаружению универсальных средств преобразовательной деятельности.

+Реальное расширение границ и возможностей человеческой деятельности в экономике, политике, науке, искусстве потребовало теоретического осмысления проблемы свободы человека, самой категории «свобода» как важнейшей универсалии культуры. Б. Спиноза, Т. Гоббс, В. Лейбниц заложили основы того понимания свободы, которое характерно для европейской культуры и выражается в тезисе: «Свобода - есть осознанная необходимость», где под необходимостью понимаются законы природы, моральные и правовые нормы жизни.

Рационализм, он наиболее подходит.

Немецкая классическая философия

Творчество Канта делится на два периода: докритический (с 1746 г. до 1770-х гг.) и критический (с 1770-х гг. до его смерти). В докритический период Кант занимался, главным образом, космологической проблематикой, т.е. вопросами происхождения и развития Вселенной. В своем труде «Всеобщая естественная история и теория неба» Кант обосновывает идею самообразования Вселенной из «первоначальной туманности». Кант дал объяснение возникновения солнечной системы, опираясь на законы Ньютона. По Канту, Космос (природа) не является неизменным, внеисторичным образованием, а находится в постоянном движении, развитии. Космологическая концепция Канта в дальнейшем была развита Лапласом и вошла в историю под названием «гипотезы Канта - Лапласа». Идеи Канта продолжал и развивал философ Фихте  (1762-1814). Его концепция называлась «Наукоучение». Он считал, что философия - это основополагающая наука, помогающая выработать единый метод познания. Главное в философском познании - это интеллектуальная интуиция. В процессе познания субъект взаимодействует с объектом, его сознание выступает как активное и творческое начало.

Земная жизнь

Мир, официально регламентируемый государством и церковью, И. Кант не считал истинно человеческим миром, так как такой мир, по его мнению, основывается на суевериях, обманах и пережитках животных влечений в человеке.

Только общество, в котором поведение людей будет регулироваться добровольным исполнением моральных законов, и прежде всего категорического императива, может дать истинную свободу человеку. Кант, сформулировав моральный закон - нравственный императив «поступай так, чтобы твое поведение могло стать всеобщим правилом», выдвинул так же и идею о «вечном мире», основанном на экономической невыгодности и правовом запрете войны.

В своих трудах Кант писал, если люди с их разумом начнут вести беседы о работе всего мира, не имея за плечами опыта, они придут в конце к противоречиям. А противоречивые утверждения должны вместе либо быть доказуемы, либо опровергнуты.

Аналитический период, потому что в это в этот период в философии появляется аналитическая деятельность.