Значение религиозной картины мира

Значение религиозной картины мира

Исторически религия представляет становление самосознание человека и в своем развитии проходит такие стадии как: архаичные верования; народностно-национальные и мировые религии. Еще раз вспоминаем, народностные и национальные религии очень разнообразны, и в этом многообразии также прослеживается историческое становление отдельных элементов мировоззрения человека. Неизбежно в этих элементах обнаруживается и философский сегмент знания.

Почему философские моменты прослеживаются в элементах мировоззрения?

Поэтому можно выделить народностные и национальные верования, содержание которых очень похоже на философский анализ мира. Так, в синтоизме Бог – это фактически субстанция «Основа синто состоит в обожествлении природных сил и явлений и поклонении им. Считается, что у многих вещей есть своя духовная сущность – ками. Ками может существовать на Земле в материальном объекте, причём не обязательно в таком, который принято считать живым в стандартном понимании, например в дереве, камне, священном месте или явлении природы, и при определённых условиях может оказаться в божественном достоинстве. Некоторые ками являются духами местности или определённых природных объектов (например, дух конкретной горы), другие олицетворяют глобальные природные явления, такие, как Аматэрасу Омиками, богиня Солнца».

Как данное описание связано с философским пониманием субстанции?

в Индуизме освящено единение мира и природы

«Индийские жрецы говорили, что мир покоится на Шеше, одиннадцатиглавом змее, называемом также Ананта, Бесконечный. В экзотерических верованиях Шеша представлен в виде тысяче-головой и семи-головой кобры; первая является царем низшего мира (страны нагов), вторая – носителем или опорой Вишну в Океане Пространства. Шеша по преданию, передал свое астрономическое знание Гарге, древнейшему астроному Индии, сумевшему умилостивить его и потому познавшему все, что касается планет, так же, как и способы чтения предзнаменований. И наги, и гандхарвы могли менять свой облик по желанию, и часто те и другие являлись среди людей в человеческом образе. Нередко земные цари и герои брали себе в жены нагинь – дев несравненной красоты, которые были по рождению змеями. А сладострастные гандхарвы особенно опасны для смертных женщин; они преследуют их и соблазняют своей искусной игрой на лютнях и чарующим обликом; так же и апсары, их подруги, являются обольщать смертных мужей на земле. Вместе с богами-покровителями свадебного обряда – Агни, богом огня, и Сомой, богом луны, – на каждой человеческой свадьбе присутствуют незримо гандхарвы как тайные соперники жениха, и всегда нужно остерегаться их козней».

Найдите в данном описании черты мифологии и черты религии. В чем вы видите принципиальное отличие этих форм мировоззрения?

В содержании иудаизма, парсизма явно прослеживается доминирующая роль человека во взаимоотношении человека с богом, человека с миром. Так, в иудаизме божественная нормативность прописана человеком (знаменитые 10 заповедей), главное качество человека – свобода прописано как главная трудность в жизни.

Почему в таких характеристиках четко прослеживается становление философии?

В мировых религиях философские элементы выражены еще более наглядно. При этом в буддизме картина мира строится, исходя от человека к Богу, в исламе – от Бога к человеку, а в христианстве – из взаимосвязи человека и  Бога через любовь. Так буддизм построен на автономности мира и человека, человеческая душа вовлечена в бесконечный круговорот душ (сансару), который человек может остановить через достижение нирваны (подлинность человеческого духа в отсутствии конкретного содержания). Основные теоретические заповеди состоят в следующем («четыре благородных истины»):