Абай дүниетанымдағы Құдай және адам мәселесі

Қазіргі қазақстандық қоғамның ең үлкен құндылығы - ар-ождан бостандығы ғана емес, сонымен қатар конфессияаралық келісімнің негізіне айналған толеранттылық. Басқа сенімдегі адамдарға төзімділік қалыптасқан бүкіл халықтың менталитеті, оның орталығы адам, оның өмірі, қызығушылықтары мен қажеттіліктері болып табылатын рухани мәдениеттің әсерінен қалыптасты. Діни философияда адам туралы ойлар, оның мәні мен шынайы болмысы сенім мәселесінде шоғырланған. Онда сенім ерекше проблема ретінде қарастырылады және адамның рухани әлемімен ғана емес, шиеленісті өмірлік жағдайда туындайтын еркіндік проблемасымен де байланысты. Имандылық құбылысын философиялық тұрғыдан талдауға мысал ретінде Абай Құнанбаевтың толғауларын келтіруге болады. Оның діни көзқарастарын талдау оны орынды түрде қазақ халқының рухани тәлімгері деп атауға болатындығын айтуға мүмкіндік береді.Абай Құнанбаевтың діни ойлары сенімнің мәніне терең енуімен, оның күнделікті өмірмен ажырамас байланысымен ерекшеленеді. адамның. Оның дін, сенім, адамгершілік туралы толғаныстары кейінгі ұрпақтардың рухани бейнесіне үлкен әсер етті. Құдайдың, сенімнің, Абай адамының көзқарастарының экзистенциалды үні және оларды ақыл-ойды түсіну арқылы ғана емес, сезімдерді, тәжірибелерді талдау арқылы түсінуге ұмтылудан көрінді. Сенімді қарастыра отырып, ол өзінің діни көзқарастарын, сезімдерін, тәжірибелерін өзін-өзі танудан, өзін-өзі танудан шығады. Ол үшін Құдай туралы ойлау, сезіну және тәжірибе алу маңызды. Ол өзінің пайымдауында Құдайдан адамға емес, керісінше, адамнан Құдайға қарай жүрді. Бұл тәсіл С.Кьеркегорға, Л.Толстой Ф.М. Достоевский. Сондықтан олар Құдайдың тұжырымдамасын адам мазмұнымен толтырады және Құдай адамның болмысының екінші жағында тұрған трансценденттік шындық емес екенін, бірақ адам өмірімен тікелей байланысты екенін, Құдай оның жанының ең маңызды бөлігі екенін көрсетеді. Бірнеше рет олар Құдай мен сенімнің мәніне ойлана ену адамның бүкіл өмірін, көзқарастарын, ресми догмаларын қайта қарауға әкелетінін баса айтады. Сенім оларға адамның рухани өміріндегі өздігінен көрінетін құбылыс ретінде көрінбеді. Оны түсіну, соның ішінде тәжірибені органикалық тұрғыдан алғанда, жалпыға бірдей қабылданған діни идеялармен келіспеушіліктермен, тіпті қайшылықтармен қатар жүрді. Ойшылдың жан дүниесінде сенім күмәнмен байланысты, бұл оның жұмысына ойдың ерекше қарқындылығын берді. Осының барлығының арқасында оның шағылыстары экзистенциалды дыбысқа ие болады, сондықтан қазақ ақынының өмірі мен шығармашылығы экзистенциалдық философия арқылы дін мен сенім мәселелерін талдау тұрғысынан қызығушылық тудырады.Абай шығармашылығы дін адамға сыртқы нәрсе емес, оның рухани әлемінің ішкі мазмұнына айналатындығын айқын дәлелдейді. Ол әрдайым жалпыға бірдей қабылданған діни көзқарастарға, шіркеу уағызына деген сенімсіздікті қатты сезінді, діни қызметкерлер уағыздаған сенімге деген күмән оның өмірінде күмән туғызды және оны қарапайым адамның мүддесінен алшақ санады. Абай өзінің ересек өмірінде діни ілімнің мағынасын нақты түсінуге негізделген сенімді батыл қорғады.Абай өзінің діни ізденістерінде шынайы сенім сыртқы қолдауды қажет етпейтіндігіне негізделген. Ол шіркеу мен оның қызметшілері құдай доктринасының мәнін әдейі бұрмалап, адам үшін рәсімнің шешуші маңыздылығын жоққа шығаратындығына сенімді болды. Абай, Л.Н. Толстой іс жүзінде дінді иманға дейін төмендетеді. Ол үшін дін таза рухани құбылыс, оның өзегі сенім және адамның өз өмірінің мағынасын, әлемдегі мақсатын түсінуі болып табылады. Сенімнің адамға тікелей қатынасы бар, ол сұраққа жауап береді: адам қалай және неге өмір сүруі керек? Оған қарағанда, Абай жаратушы Құдайдың бар екенін таниды, бірақ Құдайдың мәнін жаратылу әрекетінде емес, Оның өмірінде сүйіспеншілік, мейірімділік пен әділеттілікті орнатуда көреді. Абай үшін ең бастысы