А.Шопенгауэр бақыт туралы

Мазмұны:

Кіріспе. ..................................................................................................................... 3

А.Шопенгауэр бақыт туралы ................................................................................. 5

Қорытынды .............................................................................................................. 9

Дереккөздер: .......................................................................................................... 11

Кіріспе.

А.Шопенгауэр әлем тарихының жарқын дәуірінің замандасы болған.

Бұл Ұлы француз революциясының, көптеген еуропалық соғыстардың кезеңі

болды, ондаған мың адамдар барымтаға алынды және құрбан болды,

мемлекеттер мен патшалықтар құлдырап, олардың орнына жаңалары пайда

болды, Еуропа халықтары бесінші жаңа Наполеон тәртібінің астында жылаған

кезде, олар орыс халқының Бонапартқа қарсы жеңіске жеткен Отан соғысынан

шабыт алып, басқыншыға ұлттық қарсылыққа көтерілді, революциядан

кейінгі дәуірде жаңа экономикалық және саяси тәртіп те, жаңа өмір салты да

дамыды. Бұл 1781 жылы Канттың "Таза ақыл сынынан" басталған және

кейіннен классикалық деп аталатын неміс философиясының гүлдену дәуірі

болды, ол ақыл-ойдың даңқымен және адам ойының алдағы салтанатын

негіздеумен белгіленген ұлы философиялық жүйелер құрылған кезде пайда

болды.өмірдің жоғары мәселелерін шешуде және адамның шақыруын жүзеге

асыруда. Ақыл-ой мен рационалды білімге табыну, адамзаттың прогрессивті

дамуына терең сенім, табиғаттың жоғары мақсаты (Кант), абсолютті рухтың

жоғары даналығы (Гегель) ретінде адамзат баласының прогресі мен бақытына,

адам мінез — құлқының ұтымдылығын постуляциялау, моральдың

рационалистік немесе діни негіздемесі-бұл неміс классикасының негізгі

жетістіктері. Ол тарихи оптимизммен және жоғары адамгершілікпен

ерекшеленеді.

Классикалық неміс философиясының нәтижелері: 1) диалектика

негізінде дамып келе жатқан қайшылықты тұтастықты негіздейтін принцип

ретінде тарихизм ұғымының жан-жақты дамуы. Ежелгі догадка туралы

ұғымының бір екеніне еш қарсылықтың болды аксиомой. Шындықтың әртүрлі

жақтарын ғана емес, сонымен бірге олардың дамуын, өзара байланысын,

ауысуын, өзара әсерін көрсететін өте кең ұғымдармен жұмыс істейтін

философияның белгілі бір тілі жасалды; 2) субъект пен объектінің қарымқатынасы проблемасын түбегейлі қайта қарастыру: неміс классикасы алғаш

рет сананың белсенділігін, субъектінің объектіге басып кіруін және олардың

үздіксіз өзара әрекеттесуін жариялады; 3) сана саласының кең ауқымын

негіздеу. Ойдың жүйелілігіне шығармашылық актісі үшін маңызды ақылойдың өздігінен бақыланбайтын бейсаналық компоненттері де енгізілді; 4)

шығармашылық қызмет пен өнімді жұмыс арқылы жалпыға ортақ игілікке

қарай жылжитын адамзаттың прогрессивті дамуы ретінде тарихи әлеуметтік

заңдылық идеясын бекіту; 5) өнерді тарихи тұрғыдан қарастыру саласына

енгізу; эстетика теория мен практика, ғылым мен мораль арасындағы

делдалдық байланыс ретінде пайда болады.; 6) Этика саласында міндет идеясы

моральдық мінез-құлықтың абсолютті мотиві ретінде пайда болды. Идеал

мәселесі қойылды [1].

Шопенгауэр дәуірдің катаклизмдеріне қатыспады: ол