Комментарии на главы III, IV, X документа “Основы социальной концепции Русской Православной Церкви” (2000 г.)

ЭССЕ

Тема: «Комментарии на главы III, IV, X документа “Основы социальной концепции Русской Православной Церкви” (2000 г.)».

Оглавление

Введение        3

Отношение Церкви и государства        3

Христианская этика и светское право        6

Вопросы личной, семейной и общественной нравственности        7

Список использованных источников и литературы        11

Введение

Цель данной работы состоит в анализе нескольких разделов документа «Основы социальной концепции РПЦ», принятых Архиерейским Собором в двухтысячном году.^[1] Волновавшие Церковь двадцать лет назад проблемы не потеряли своей актуальности и в наши дни. Активное продвижение во всём мире и в нашей стране либертарианских «западных ценностей» — которые декларируют вседозволенность под маской свободы, навязывают секулярное мышление — лишь обострили необходимость адекватного ответа Церкви на происходящие процессы. В настоящей работе приведены комментарии на три раздела «Основ»: отношение Церкви и государства (гл. III); христианская этика и светское право (гл. IV); вопросы личной, семейной и общественной нравственности (гл. X). В них затрагиваются, пожалуй, наиболее значимые понятия и категории социальной концепции РПЦ: нравственность, личность, семья, общество, государство. 

Отношение Церкви и государства

Одной из наиболее важных тем «Основ» является отношение Церкви и государства. В начале рассматриваемой главы указывается онтологическое отличие церковного организма, чья богочеловеческая сущность неподвластна стихиям мира, от государства, задача которого состоит в устроении мирской жизни. Это отличие подчёркивается неоднократно.^[2] Тем не менее Церковь имеет возможность взаимодействия с государством. Как человек принадлежит одновременно двум аспектам бытия — духовному и физическому, так и Церковь — помимо таинственной и духовной — имеет историческую составляющую через которую Она взаимодействует с государством и вообще с внешним миром.^[3]

Никто из людей не в состоянии создать что-либо равное любому творению Божию по степени пользы для дела спасения человека. Государство не является исключением. Когда Господь избрал из числа всех людей Свой народ, из среды которого должна была родиться Пречистая Дева, Он установил идеальную форму государства — богоправление (подлинная теократия). Но в силу своей греховности (тщеславия, маловерия, непослушания) люди отвергли прямое правление Божие через Судей и потребовали более понятный им, приземлённый механизм царского правления (монархия). Господь не одобрил, но попустил создание земного государства  (см. 1 Цар. 8-12), чтобы ограничить возрастание греховности общества. Таким образом, сдерживание зла и поддержка добра является нравственным смыслом существования государства.^[4]

Вочеловечившийся Бог-Слово подчеркнул необходимость повиновения земным правителям (см. Мф. 22:21), также сделали это апостолы Павел (см. Рим. 13:1-7) и Петр (см. 1 Пет. 2:13-16). Но государство не должно переходить определённые границы влияния, попирая определённый Богом порядок вещей, и даже обожествляя своих правителей, как это было в дохристианском Риме.^[5] В связи с этим, одним из наиболее важных моментов «Основ» является утверждение о возможном отказе Церкви в повиновении государству, если последнее призывает верующих к отступлению от Бога и Христовой Церкви, а также к иным явно греховным действиям. Этим недвусмысленно декларируется свобода Церкви как Тела Христова по отношению к государству: Церковь есть столп и утверждение истины (ср. 1 Тим. 3:15), и Её проповедь не может умолкнуть. Но и возможные гонения Церковь должна переносить терпеливо, не отвергая полностью отношения с преследующим Её государством.^[6]