Тексты Нового Завета ( в хронологическом порядке

                           Тексты Нового Завета ( в хронологическом порядке)

          Период

          Название текста

         Время написания 

                         Основные темы и особенности

1.

Становление церкви. В основном, жизнь в соответствии с устным Преданием

( 29 – 51гг.)

1. I Послание к Фессалоникийцам – ок.50г.

1.  II Послание к Фессалоникийцам – ок.50 – 51г.

Автор 2 -х посланий называет себя апостолом Павлом (1Фес.1:1;  2:18) 1. Содержатся эсхатологические учения о грядущем суде : «ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью» (1 Фес. 5:2)

        2. Божество Христа. Другой особенностью посланий является утверждение Павлом Божественного достоинства Христа: « Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую во благодати» (2 Фес. 1:16)

      Упомянуто единство всех трех Лиц Святой Троицы ( 2

Фес. 2:13:14)

2.

Распространение христианства в языческом мире.  Иерусалимский центр, иудеохристианство ( 50 – 67гг.)  

1. Кор. - ок. 52 г.

2) 2 Кор. – ок. 52 г.

3) Гал. – ок. 59 г.

4) Рим. – ок. 54г.

5) Флп. – из 1- х уз, 62- 64 гг.

6) Кол. – из 1-х уз, 62- 64 гг.

7) Еф. – из 1 – х уз, 62 – 64гг.

8) Флмн. – из 1-х уз, 62-64гг.

9) Тит. – из 2-х уз, или в промежутке между 1-ми и 2-ми узами, 64-67гг.

10)  I Тим. – из 2-х уз, или в промежутке между 1-ми и 2-ми узами, 64-67гг.

11) II Тим. – из 2-х уз, 65- 67 гг.

12) Евр. - Отдельно в тот же период.

13) Иак. – 62 – 64гг.

14) Мф. – 64 – 67 гг.

1)Автором послания назван Павел. После отъезда Павла в Коринфе проповедовал Аполлос, он ввел сумятицу в жизнь общины, в результате  церковь раскололась на приверженцев апостола Петра, апостола Павла и Аполлоса (1 Кор.1:12) Павел занимает примирительную позицию, настаивая на требовании единства во Христе. Также он осуждает грех общины: тяжбы друг с другом в судах: Но брат с братом судится, а потом с неверными ( 1 Кор.6:6). Особое внимание он уделяет вечери Господней (1 Кор.10:16).

2) Автор – а. Павел. Второе послание к коринфянам - очень личное письмо, содержание его глубоко эмоционально.

Две основные темы послания раскрывают природу служения апостола: гл. 1-7 проникнуты мыслью об утешении и поддержке свыше в страданиях и скорбях: «утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать, находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих»  (2 Кор. 1:4) гл. 10-13 посвящены постижению силы Божией, проявляющейся в немощи человеческой . Павел также говорит о величии новозаветного служения (гл. 3), принципах христианского хозяйствования и благотворительности (Кор. 8: 9).

3) Послание к галатам было написано, чтобы дать ответ на вопросы, возникшие в жизни определенных общин. Послание к галатам отстаивает истину, что спасение есть ничем не заслуженный дар благодати Божией, который может быть принят только верой ( Гал. 2:15:16),

предупреждает, что отрицающие истину не могут надеяться на спасение: Вы оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати ( Гал. 5:4)

4) Главы со второй по седьмую посвящены теме отмены исполнения Моисеева закона для вошедших в Церковь язычников.В послании к Римлянам апостол Павел приводит подробные доводы в защиту решения собора о необязательности соблюдения закона для крещёных язычников и рассуждает об оправдании верой, грехе и законе. «потому что делами закона не оправдывается перед ним никакая плоть; ибо законом познается грех» (Рим.2:20)  

5) Послание пространно свидетельствует об искренней любви, связывающей Павла и филиппийцев ( Флп. 1:3:8) Несмотря на то, что Павел находится в заключении, в его послании звучит тема радости - однокоренные слова встречаются в послании шестнадцать раз. Такая радость основана на мире в Боге. Тема о Триединстве Бога. Словом "Бог"  именует Бога Отца. Излюбленное Павлом именование Иисуса Христа – Господь: «благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса ( Флп. 1:2) 

 В Послании много указаний, как на практике осуществлять христианскую жизнь. Подобно тому, как Христос стал рабом, так христиане становятся рабами Христа . Только тот, кто покорил себя Христу, обретает свободу любить других людей и служить им (Флп. 2:3:5)

6) Лейтмотив послания — наставление общины колоссян в вере в Иисуса Христа, подлинного спасителя, и предостережение от проповедующих гностическую философию, уводящую от подлинного понимания миссии Иисуса. Благодарность колоссянам и радость за их общину ( Кол. 1:4:11) Укрепление в вере и предостережение от лжеучений (гл. 2) . В 3:11 Послания находится максима, которая ныне часто цитируется как декларация «интернациональности» христианства: «...нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но всё и во всём Христос.»

7) Главная идея послания — Церковь как Тело Христа: « и все покорили под ноги Его, и поставили Его выше всего,  главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем.» ( Еф. 1:22) Церковь - это невеста, готовящаяся к приходу своего возлюбленного и супруга (Еф.5:22-32), искупившего ее и отдавшего за нее Себя.  Отдельными темами в послании звучат тема преображения из «ветхого человека»  в «нового человека» (Еф.4:22) .Автор призывает христиан говорить правду (Еф.4:25), трудиться, не сквернословить и быть благодарными за всё.

8) Послание Филимону написано апостолом Павлом. Послание к Филимону поясняет, как надо прилагать Писание к решению повседневных проблем. Следуя примеру Христа, Павел выступает как любящий ходатай за Онисима и напоминает о единстве верующих, братьев и сестер во Христе, - основе взаимной любви и прощения : « итак, если ты имеешь общение со мною, то прими его, как меня. Если же он чем обидел тебя или должен, считай это на  мне» (Флмн.1:17:18)

9) Послание к Титу было написано Павлом. Послание к Титу заслуживает внимания за сведения об организации церкви. Оно содержит подробное описание качеств, которыми должен обладать избираемый на служение пресвитера или епископа (Тит.1:6:9), а также важные свидетельства о том, что звания "пресвитер" и "епископ" относятся к одной иерархической ступени, а не к различным (Тит.1:7). Оно содержит два важных богословских размышления о благодати, явленной Богом через Иисуса Христа : «ибо являясь благодать Божия, спасательная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечистые и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке(Тит. 2:11) ;  (Тит.3:4:7), утверждение о втором пришествии Христа (2:13), о совершенном за нас искупительном деле Христа (2:14), о возрождении Святым Духом (3:5) и оправдании благодатью (3:5:7).

10) Автор – апостол Павел.  

Для Первого послания к Тимофею характерен интерес к вопросам организации церкви. В нем содержится самое пространное в НЗ перечисление качеств, необходимых для епископа и пресвитера (3:2:7), а также указание на две категории служителей: начальствующих и учащих (5:17), разъяснения о том, какое содержание следует предоставлять пресвитерам и в каком порядке могут выдвигаться обвинения против них (5:17:20), и единственное в Новом Завете подробное описание качеств, требуемых от диаконов (3:8-13). Это послание отличается тем, что в нем уделяется особое внимание истинному учению (1:10; 3:9; 4:6; 6:3) и содержатся богословские размышления о спасении, дарованном Богом в Иисусе Христе: «благодать же Господа нашего [Иисуса Христа] открывалась во мне обильно с верою и любовью во Христе Иисусе» (1 Тим. 1:14) Первое послание к Тимофею отличают также содержащиеся в нем рассуждения о женщинах (2:9-15), принадлежащих к церкви (5:3-16).

11) Как и Первое послание к Тимофею, Второе послание содержит биографические сведения о Тимофее. В нем названы по именам его мать (Евника) и бабка (Лоида), о которых говорится, что они были христианками (1:5). Как и в Первом, во Втором послании к Тимофею выражается серьезная забота Павла о сохранении истинного учения: « держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе. Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас» (2 Тим.1:13:14)   и содержатся глубокие богословские размышления о благодати Божией (1:9-11), верности Иисуса Христа уверовавшим в Него (2:11-13) и о сути назначении Священного Писания (3:15-17).

12) В Послании к евреям не содержится никаких конкретных указаний на автора; его имя окутано глубокой тайной. Восточная церковь во времена Климента Александрийского (примерно 150-215 гг. по Р.Х.) и Оригена (185-253 гг. по Р.Х.) приписывала это послание апостолу Павлу, хотя оба названных богослова отмечали стилистические различия между посланиями Павла и данным посланием. Послание адресовано к евреям, принявшим крещение, с целью утвердить их в вере, оно предполагает хорошее знание читателями Ветхого Завета. В частности, автор послания неоднократно цитирует книгу Псалтирь ( 1:13 ; 2:7 ; 7:17)

 Оно содержит многочисленные предостережения против отступничества. В 7-10 главах подробно раскрывается богословская концепция священства Иисуса Христа по чину Мелхиседека, его превосходства над священством по чину Аарона и утверждается, что крестная жертва Христа отменила необходимость ветхозаветных жертвоприношений.

13) Автор послания именует себя Иаковом. В послании чувствуется дух иудаизма и часто встречаются ссылки на ВЗ, используются афоризмы, а некоторые изречения расположены так, что это напоминает стиль Иисуса. Иаков приводит главную вероисповедную формулу иудаизма (по 1-му слову «Слушай» называемую «Шма») - «Бог един»

  Посланию свойственна весьма стройная христология, большое внимание уделяется основанному на вере долготерпению, и особенно подробно автор останавливается на теме взаимосвязи веры и проистекающих из нее дел. «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» ( Иак. 2:26)

14) Первая книга Нового Завета и первое из четырёх канонических Евангелий. За ним традиционно следуют Евангелия от Марка, от Луки и от Иоанна. Основная тема Евангелия — жизнь и проповедь Иисуса Христа, Сына Божия. Особенности Евангелия вытекают из предназначенности книги для еврейской аудитории — в Евангелии часты ссылки на мессианские пророчества Ветхого Завета, имеющие целью показать исполнение этих пророчеств в Иисусе Христе. « …И там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит- из Египта воззвал Я Сына Моего.» (Мф. 2:15)

Только в Евангелии от Матфея упоминаются исцеление двух слепцов (9:27—31), немого бесноватого (9:32—33), а также эпизод с монетой во рту рыбы (17:24—27). Только в этом Евангелии приводятся притчи о плевелах (13:24), о сокровище в поле (13:44), о драгоценной жемчужине (13:45), о неводе (13:47), о немилосердном заимодавце (18:23), о работниках в винограднике (20:1), о двух сыновьях (21:28), о брачном пире (22:2), о десяти девах (25:1), о талантах (25:31).

3.

Разрыв с иудейством. Начало гонений ( в Римской церкви) и 1-ых ересей. (к. 60-х – 80-е гг.)  

1. I  Пт.  - ок. 67 г
2. II Пт. – ок. 67 – 68 гг.
3. Иуд. – 67-68 гг.
4. Мк. - после Мф., не раньше 67 – 68 гг.

5)   Лк.- после 70г.

6) Деян. –после Лк., 70 – 80 –е гг.

1)Автор послания называет себя "Петр, апостол Иисуса Христа" (1:1) и говорит о себе, что он "свидетель страданий Христовых". Петр пишет свое послание, чтобы поддержать гонимых христиан, убеждая их твердо стоять в вере: «Сие кратко написал я вам через Силуана, верного , как думаю, вашего брата, чтобы уверить вас, утешая и свидетельствуя, что это истинная благодать Божия, в которой вы стоите» ( 1 Пт. 5:12)

С этой целью он снова и снова обращает их мысли к радости и славе их вечного наследия, наставляет их в достойном христианском поведении и при несении незаслуженных страданий (4:12-19). Хотя и обращенные в первую очередь к преследуемым христианам, слова Петра актуальны во всяком страдании, независимо от его причины. На основании этого послания апостол Петр справедливо назван "апостолом надежды". Суть наставлений этого послания может быть выражена фразой: "доверься и предайся" Богу (4:19).

2) Автором данного послания назван Симон Петр. Второе послание апостола Петра написано для христиан, которым грозят лжеучители из собственной среды.( 2:1) . Лжеучителям Петр противопоставляет истину Евангелия. Глава 2 охватывает тему о лжепророках и лжеучителях. В главе рассказывается о  втором пришествии и кончине мира : « Придет же день Господень, как тать ночью , и тогда небеса шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» . ( 2 Пт. 1:10)

3) Автор Послания называет себя «Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова». Послание имеет иудео-христианский характер. Это послание отражает положение дел в среде иудео-христиан в I в. Свидетельством иудейского происхождения автора являются многочисленные ссылки на ВЗ (хотя нигде нет прямого цитирования), хорошее знание апокрифических преданий иудаизма и озабоченность проблемами нравственности. Иуде пришлось встретиться с той же опасностью, которая беспокоила автора Второго послания Петра, - появлением лжеучителей, использовавших христианскую свободу и благодать Божию для оправдания безнравственного поведения. Большая часть послания посвящена суровому обличению лжеучителей с целью предостеречь читателей о серьезности исходящей от этих людей опасности. Впрочем, Иуда не ограничивается одними только обличениями. Он увещевает возрастать в познании истины Христовой , быть непоколебимыми свидетелями этой истины и помочь тем, чья вера поколебалась.  « Ибо вскрылись некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки  Бога и Господа нашего Иисуса Христа» ( Иуд. 1:4)

4) Автор Евангелия – Марк.  Целью Марка было представить письменное свидетельство двенадцати апостолов о фактах жизни, смерти и воскресения Иисуса Христа. Именно в этом заключается для него суть евангельской вести. Он не ставил себе задачи написать биографию Иисуса или полный отчет о Его общественном служении. Историческая хроника сокращена у него до минимума и "подогнана" под "проповедническую" структуру: пролог (посвящение Иисуса на служение Иоанном Крестителем), общественное служение Иисуса в "языческой" (Мф. 4:15) Галилее и прилегающих областях и, наконец, заключительное путешествие Иисуса в Иерусалим для того, чтобы принести Себя в жертву на кресте Голгофы. Из Евангелия от Иоанна следует, что Иисус, как минимум, пять раз посещал Иерусалим. Матфей и Лука гораздо полнее излагают учение Иисуса, но цель Марка, очевидно, иная. Используя исторические детали, он просто пытается дать изложение апостольской проповеди о значении креста Христова. Марк показывает Божественность Иисуса как Сына Божия и Сына Человеческого : « ..посему Сын Человеческий есть господин и субботы» ( Мк.2:28)

 5) Автором считается сам Лука. Центральное место в Евангелии от Луки занимает история спасения, т.е. содеянное Богом через Иисуса Христа во имя спасения грешного человечества. Евангелист с очевидностью показывает, что пришествие Христа открыло путь спасения и перед грешниками. В этой связи он уделяет особое внимание тем людям, которые в согласии с религиозными представлениями древнего Израиля находились среди соотечественников в положении отверженных, но которые теперь могли обрести мир в Божием спасении. Он уделяет много внимания особой заботе Иисуса об этих людях, занимавших самую низшую ступень в структуре израильского общества.

Особое место в композиции Евангелия от Луки принадлежит повествованию о пути Иисуса Христа в Иерусалим и о принятой Им там крестной смерти. (Лк.9:51 – 19:44). В Евангелии от Луки приводятся девять молитв Иисуса Христа, причем семь из них отсутствуют в других Евангелиях. В остальных трех Евангелиях нет также и многих приводимых Лукой притч.

Весть о Мессии в Евангелии от Луки часто сопровождается словами радости и восторга. Только в этом Евангелии присутствуют радостные хвалебные песни, славящие рождение Христа : «И сказала Мария: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем» (Лк. 1:26)

6) Согласно традиции, принято считать, что Деяния святых апостолов написаны Лукой - врачом, сопутствовавшим Павлу на некоторых этапах его второго и третьего миссионерских путешествий, а также сопровождавшим его в Рим. Книга Деяния апостолов представляет собой точное историческое повествование о жизни ранней церкви (середина во I в. по Р.Х.). Л

Лука, возможно, преследовал несколько целей. В Деян. 1:1:2 он уведомляет, что в Евангелии описал жизнь Иисуса вплоть до Его вознесения. В первой главе Деян. 1:8 кратко сообщается об общей теме книги Деяния: Господь намерен распространить Свое дело "в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли". Книга Деяния - путевая карта распространения Церкви по древнему миру; она представляет христианство в его развитии. Некоторые рассматривали Деяния как своеобразную апологию христианства, написанную Лукой, или попытку показать, что христианство не представляет угрозы для Рима. Книга называется "Деяниями святых апостолов", однако Лука описывает лишь служение Петра (Деян. 1-12) и Павла (Деян. 13-28).

4.

Деятельность последних апостолов, центр - Эфес

1)Апок. – ок. 95г

2) Ин. – ок. 100г

3) I Ин. – 100 – 108гг.

4)II Ин. – 100 – 108гг.

5) III Ин. – 100 – 108гг.

1) Автор этой книги называет себя Иоанном. Часто также упоминается как Откровения Иоанна Богослова. Главная тема Откровения - Бог правит историей и приведет ее к триумфальному завершению в Иисусе Христе, когда слава Божия наполнит все мироздание . Эти истины воплощены в видениях с множеством подробностей, которые следует рассматривать как фрагменты более общей картины - как Бог руководит ходом истории. Откровение относится к жанру апокалипсической литературы. Подобно книгам пророков Иезекииля, Даниила и Захарии, она содержит видения с большим числом символических элементов. Используя художественные образы, а также обетования и предостережения.  Заканчивается книга Откровения словами «Ей, гряди, Господи Иисусе!», навсегда ставшими для учеников Христа выражением горячего желания приблизить эту грядущую победу.

Откровение подводит итог всему тому, что было сказано об этом в библейской традиции. Иоанн прибегает в нём к образам, заимствованным из ветхозаветных пророчеств, подчёркивая тем самым преемственность ветхозаветного и новозаветного

откровения.

2) Четвёртая книга Нового Завета. По христианской традиции считается, что она была написана апостолом Иоанном, «возлюбленным учеником» Иисуса Христа, который позже был назван Иоанном Богословом.  Евангелие от Иоанна отличается по содержанию от остальных трёх, т. н. «синоптических» Евангелий Нового Завета. По преданию, ученики Иоанна Богослова попросили своего учителя написать о жизни Иисуса то, что не вошло в синоптические Евангелия.

«Уже и Марк, и Лука дали людям свои Евангелия, а Иоанн, говорят, все время проповедовал устно и только под конец взялся за писание вот по какой причине. Когда первые три Евангелия разошлись повсюду и дошли до него, он, говорят, счел долгом засвидетельствовать их правдивость, но заметил, что в них недостает рассказа о первых деяниях Христовых, совершенных в самом начале Его проповеди. И это верно. /…/Иоанна, говорят, стали поэтому упрашивать поведать в своем Евангелии о том времени, о котором молчат первые евангелисты, и о делах, совершенных Спасителем тогда, а именно — до заключения Крестителя.»

Евангелие от Иоанна начинается с тех же слов, что и книга Бытие: "В начале". И это Евангелие - единственная книга из всего библейского канона - раскрывает скрытое за этими словами. Если Бытие описывает о, что было после "начала", о Евангелие от Иоанна раскрывает содержание Самого Начала, которое здесь мыслится не как некая отправная точка на временной оси, а как Источник и Первопричина всякого начинания.

3) Автор всех посланий – Иоанн Богослов.  Это послание можно назвать своего рода "завещанием" апостола Иоанна. Оно имеет три основные особенности завещания: краткий обзор жизни завещателя, нравственное назидание, а также предостережения и предсказания о будущем. Увещания Иоанна, как и ветхозаветного пророка Самуила, содержат наставления служить истинному Богу и избегать идолослужения (1 Ин.2:3:5)  Кроме того, Иоанн особо говорит о всеобщих обетованиях, основанных на ходатайстве перед Отцом Иисуса Христа, Праведника: «Дети мои! Сие пишу вам,чтобы чтобы вы не согрешили; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая перед Отцом, Иисуса Христа, праведника» (1 Ин. 2:1)

4) Самая короткая книга Библии .Второе послание Иоанна написано с целью предостеречь против лжеучений. Совершенно очевидно, что Второе послание Иоанна является письмом:  в нем есть обращение к конкретному лицу, начальные и завершающие приветствия. Оно адресуется некой христианке, именуемой "избранной госпожой", и ее семье, причем под семьей можно понимать как ее родных, так и связанную с ней общину христиан. В этом письме Иоанна содержатся как слова ободрения, так и предостережения. Как и послания Павла, Второе послание Иоанна обращено к какой-то конкретной общине, отношении которой автор испытывает личную пастырскую ответственность.

5) Третье послание выражает скорбь по поводу тех пустых раздоров, которые настраивают христиан друг против друга. В частности, послание было вызвано каким-то острым конфликтом между Диотрефом  и другими членами этой церкви из-за гостеприимства, оказываемого странствующим благовестникам. По всей вероятности, рекомендуемый в этом послании Гаию Димитрий был как раз таким странствующим проповедником, который нуждался во временном пристанище.