Заповеди десятословия, как основа всего религиозно-нравственного учения ветхозаветной церкви

РЕФЕРАТ

ЗАПОВЕДИ ДЕСЯТОСЛОВИЯ, КАК ОСНОВА ВСЕГО

РЕЛИГИОЗНО-НРАВСТВЕННОГО УЧЕНИЯ ВЕТХОЗАВЕТНОЙ ЦЕРКВИ

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ        3

ЧАСТЬ 1. ХАРАКТЕРИСТИКА И СОДЕРЖАНИЕ ДЕКАЛОГА        4

ЧАСТЬ 2. ЗНАЧЕНИЕ ДЕКАЛОГА ДЛЯ ИЗРАИЛЬТЯН        8

ЗАКЛЮЧЕНИЕ        11

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ        12

ВВЕДЕНИЕ

Заповеди Десятословия являются основой всего религиозно-нравственного учения ветхозаветной церкви. Согласно Библейскому повествованию, после продолжительного скитания по пустыни Израильский народ, ведомый истинным Богом, подошел к Синайской горе, у которой расположился на некоторое время.

Пребывание Израиля в стане у подножия горы Синай имело свою цель. Здесь Господь даровал избранному народу через пророка Моисея, свой Божественный Закон.

Сойдя с горы, Моисей все эти законы и все, что открыл ему Господь на горе, записал в книги. Десять заповедей, или повелений, которые Бог дал Своему народу, точно указывают, что должен делать человек и чего избегать, если хочет любить Бога и ближних.

Актуальность данной работы определяется тем, что заповеди Декалога являются непреложными и основополагающими истинами, которые должен знать и исполнять каждый христианин.

Цель данной работы состоит в том, чтобы понять, почему именно Декалог является основой всей религиозно-нравственной жизни Израиля.

Для достижения данной цели необходимо решить следующие задачи:

•  Описать происхождение Декалога;
•  Рассмотреть Десять заповедей;
•  Выявить значение Декалога для израильского народа.

.

ЧАСТЬ 1. ХАРАКТЕРИСТИКА И СОДЕРЖАНИЕ ДЕКАЛОГА

Главной особенностью Декалога является его учение о Боге и служении Ему. Ничего подобного языческий мир не знал. Как пишет прот. Александр Мень: «В Египте мы находим нравственные заповеди, подобные Моисеевым, то они теряются в массе магических правил, заклинаний, в стремлении обмануть богов»^[1].  В Декалоге единый Бог, творящий историю, требует от верных прежде всего соблюдения основных нравственных принципов.

Так звучит первая заповедь Божественного Декалога: Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства, да не будет у тебя других богов пред лицем Моим (Исх 20:3). Эта заповедь возвещает о Боге-Спасителе, о Боге, Который не просто желает сохранить Свой народ, но, освободив его из рабства, вести в будущее. Он стал Богом Израиля, но в то же время не есть бог какой-то одной стихии, а Владыка всей твари: «Ибо Моя вся земля» (Исх 19:5).

Вторая Заповедь гласит: Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои (Исх 20:4). Данная заповедь запрещает изображения идолов. Делая их, люди верили, что в них пребывает сила божества. Тем самым они как бы получали богов в собственное владение. Так пишет прот. Александр Мень: «Кумир был магическим талисманом города, страны, народа. Он делал зримым и осязаемым Высшее. Не таков Бог, открывшийся Моисею. Превосходя все земное, Он не может и не должен иметь изображения: связывать Его с чувственным образом значило бы посягать на Него, пытаться умалить Его запредельную тайну и мощь»^[2].

Третья Заповедь звучит так: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх 20:7). Можно заметить, что третья заповедь запрещает напрасное, бесцельное употребление имени Господа вне богословского или богослужебного контекста^[3].

Четвертая заповедь гласит: «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх 20:8-11). Данная заповедь предписывает израильскому народу работу в течение шести дней и отдых в седьмой день. Однако заповедь не ограничивается лишь установлением покоя от обыденных дел, но подчеркивает посвящение субботнего дня для служения Богу.  Стоит заметить, что по мнению исследователей, «установление еженедельного обязательного отдыха для всех членов общества не имело прямых аналогов на древнем ближнем Востоке»^[4].