Религиозные основы экономического поведения населения: социологический анализ западного и восточного христианства

Религиозные основы экономического поведения населения: социологический анализ западного и восточного христианства

Каждая из влиятельных мировых религий, к числу которых принадлежит и христианство, имеет свою специфическую хозяйственную этику — систему предписаний, которые определяют отношение верующего к труду, материальным ценностям, богатству и т. д. Суть таких предписаний, как правило, имеет аскетическое направление. Каждая из мировых религий признает, что по сравнению с Божественным совершенством мир всегда несовершенен. Каждая из мировых религий на свой лад устанавливает направление и меру такого отдаления от мира. В этой работе будут рассмотрены католицизм, протестантизм и православие как одни из основных направлений христианства.

В христианстве акцентируется внимание верующих на душеспасительном значении труда как сотворчества Богу, на труде как истинном предназначении верующего. Именно христианство привнесло в европейскую цивилизацию уважение к труду как признаку духовного и нравственного достоинства в противоположность античному миру, где хозяйственный труд презирался как удел рабов и плебса. В то же время, христианской этике труда была присуща изначальная двойственность: ведь труд явился суровым наказанием, последовавшим за грехопадением Адама. Грехопадение превратило труд из божественного призвания к сотрудничеству в тяжкую борьбу за выживание. Таким образом, в христианском менталитете, едином для всех христианских конфессий, хозяйственный труд одновременно осознается как благо и как бремя, как возможность приблизиться к Творцу и как проклятие: почитаемый католической церковью святой Фома Аквинский назвал труд «тяжким благом». Католицизм учит заслуживать спасение благими делами в повседневной жизни. Творимое добро, в том числе добросовестный труд, «уравновешивает» совершаемые грехи и в конечном итоге его перевес определят шансы верующего на обретение вечного блаженства. Обладание профессией, принадлежность к профессиональному цеху выступало в средневековом католичестве важнейшим дисциплинирующим и душеспасительным фактором, каждое из конкретных занятий предполагало определенный уровень ответственности в соблюдении евангельских заповедей. Важнейшей составляющей этой ответственности являлось профессиональное мастерство и добросовестность в выполнении повседневных обязанностей. Что касается отношения католической церкви к собственности, то оно основывается, как и вся социальная доктрина, на наследии Отцов Церкви. Их главным образом интересовало не производство и экономическое развитие, а перераспределение материальных благ. С точки зрения католической доктрины сами по себе собственность и материальное неравенство не осуждаются, но предполагают, во-первых, уважительное отношение к бедным, ибо их лицо - лик Христа, а во-вторых, необходимость помощи бедным, перераспределения богатств путем благотворительности. Католичество, признавая доктрину естественного права, считало и считает частную собственность незыблемым и справедливым социально-экономическим институтом, но лишь в том случае, когда она является не самоцелью, а лишь средством саморазвития человека и инструментом достижения достойного уровня жизни. При этом утверждается нравственный принцип адекватного воздаяния за совершенный труд. Из всех видов экономической деятельности наиболее жесткому и последовательному отрицанию подвергается ростовщичество именно за неадекватность труда и вознаграждения [1, c. 84-86].

Но давайте рассмотрим ростовщичество в средние века. Лучше всего позицию церкви в отношении к ростовщичеству в XIII в. выражает кодекс канонического права: ростовщичество это всё, чего требуют в обмен на заём сверх самого ссуженного имущества; занятие ростовщичеством смертный грех, запрещенный Ветхим и Новым Заветами; уже