Буддизм діні

                                          Жоспар

Кіріспе.........................................................................................2-3

НЕГІЗГІ БӨЛІМ

І.Бөлім.Буддизм діні

1.1.Буддизм діні және сенімі............................................................................4-7

1.2.Буддалық жүйе........................................................................................... 8-11

ІІ Бөлім.Реинкарнация ұғымы

2.1.Реинкарнация ұғымы..................................................................................11-15

2.2.Ян стивенсон және реинкарнация...........................................................15-18

Қорытынды........................................................................................................................9

Пайдаланылған әдебиеттер тізімі...........................................................................................10

                                                     Кіріспе

             Реинкарнация немесе қайта туылу Бастау үшін, бұл сұраққа жауап беру үшін, шын мәнінде, қиын сұрақ, кез-келген басқа шығыс дінінде болғандай, онда буддизмде қандай реинкарнация бар екендігін түсінуге тырысуымыз керек және оның ерекшелігі қандай? Айта кету керек, біздің еуропалықтарымыздағы дүниетаным көзқарас Оңтүстік Азия субконтинентінде тұратын адамдарға тән ерекшеленеді. Таяу Шығыстың діни идеологияларына қарағанда - иудаизм, христиандық, ислам, онда Құдайдың ұғымы бүкіл әлемнің орталығында, Оңтүстік Азия аймағының дәстүрлі идеологиялары антропоцентри болып табылады - олар адамның ортасында, парадокстық түрде қойды. Буддизмдегі антропоцентрическая бағдар адамның адамның түсінігін ғаламның семантикалық орталығы ретінде қарастырады. Брахманистер мен буддистер арасындағы айырмашылық, қайта туылу идеясын түсіндіруде, бұрынғы адам әр адамның жаңа туылуына ие болатын жеке жанның (атманның) шындық және мәңгілік позициясының дәстүрлі діни іліміне бағынады. Буддизм, алайда, барлық адамның ішкі және сыртқы әлемдерімен бастамасыз және шексіз құрамдас бөліктердің уақытша комбинациясы деп ойлаған және ойлаған барлық нәрсені қарастырады. Будда атаманның идеясында - жеке, маңызды және мәңгілік жан - өзімшілдіктің, тартылыстың, алдаудың (минус белгісімен тарту сияқты) және олардан туындаған қайғы-қасіреттің негізін көреді. Буддизмде жеке тұлғаның идеясы эмпирикалық тұлғаның доктринасын бес скандалға топтастырылған психофизикалық мемлекеттердің ағыны (Santana) ретінде ауыстырды, ал олардың ешқайсысы негізгі емес және элементтердің ешқайсысы зат емес. Буддизм индустриалды атмаваға қарсы болған анатмаваданың (жансызның тәлімі) принципін жариялайды. (Е.А. Торчинов «Дүниелiк дiндер, сырттан келмейтiн мемлекеттердiң және психотехниканың тәжiрибесi»). «Антаннан» өзін-өзі тану, «Мен» сезімі мен одан туындайтын «Мен» деген сезім, тұтастай барлық тіркемелердің қайнар көзі, құмарлықтар, бейімділік, яғни буддизмде «клеша» ретінде алынған барлық нәрселердің көзі болып табылады, моральдық нормаларға зиян келтіретін, зардап шеккен және санацарикалық өмірде азаптың көбеюіне әкеліп соқтырады. Осылайша, рухани азаттыққа жету үшін жеке «Мен», «шахта» ұғымынан бас тарту керек, сондай-ақ, адамның саналы өмір ағымынан ажырауы қажет. «Анатмавад», яғни «мәңгілік жанның жоқтығы» деген ұғым, адамзаттың басқа да мәдениеттерінде болған басқа тұжырымдамалардан өзгеше, адамның жеке басына қатысты жаңа көзқарас болды. «Анатман» ұғымы бұдан бұрын Махайана буддизмінде дамыды. Махайанадағы қайта жаңғыру Буддадағы Шығыс пен Батыстың арасындағы нирванадан жүз-екі жүз жыл өткеннен кейін кейбір келіспеушіліктер мен бәсекелестік пайда болды. Бұл бірінші разряд император Ашоканың дәуіріне қатысты болды, стхавиравада (немесе теравада - ақсақалдардың үйретуі - Ed.) Махасангикадан бөлінген. Осылайша, ақсақалдардың ілімдері буддизмнің ілімдерінде консервативті үрдіс болды, ол ежелгі ережелер мен бірнеше таңдаулы адамдарға бағытталды және монахтардың ғана. Демократиялық Махаджангияның құрамында монахтардың қатарына кішігірім қасиеттері мен жетістіктері бар адамдар, сондай-ақ мәсіхшілер кірді. Махаангика, ол мұсылмандардың одан әрі дамуы үшін негіз болды, ол көп тараған атауды алды - Махаяна. Алайда, бұл жаңа оқыту әрдайым бұл деп аталмаған. Оның түпнұсқасы - бодхисаттваның, бодхисаттва-майдың күймелері. Кейінірек ол қазіргі атауын алды - маха-йа, яғни «үлкен күйме» дегенді білдіреді. Махаангика, ол мұсылмандардың одан әрі дамуы үшін негіз болды, ол көп тараған атауды алды - Махаяна. Махайана мен ақсақалдар ілімі арасындағы негізгі айырмашылық - бұл бодхисаттваның жаңа мағынасы. Бұрын Буддаға бұл атау Буддаға дейін, яғни оның ағартуынан бұрын (оның ішінде барлық бұрынғы инкарамацияларда) берілген болатын. Бұл ат «Theravada» -де «буддизмді» алудың қадамында тұрған студенттерді тағайындады. Терминнің өзі «ағартушылық болып табылатын адам» деп аударылады. Махайанада архиатство идеясының орнына (Бостандық пен жетілудің жеке жетістігі) орнына Бодхисаттваның діни идеалы ұсынылды, ол арқылы басқа жандарға жанашырлықтан ағартуға уәде еткен монахтардың және мәсіхтің ерекше санаты түсіндірілді. Нирвана жолына жеке адамның күш-жігері арқылы кіретін Теравададан өзгеше, Махаяна барлық жануарлардың босатуға жету үшін маңызды рухани күш-жігеріне ие бола алмайтындығын мойындады. Сондықтан, бодхисаттва, рухани ерліктерді жүзеге асырады, өздерінің кармаларын қабылдайтындай, қандай да бір құрбандықты жасайды. Мәселен, Махайанада Буддадағы ілімдердің негізгі аспектісі «белсенді қызмет ету идеясына» айналады, жанашырлық жоғары даналығымен теңдесі бар ең маңызды рухани нәрселердің бірі болып табылады.