Понимание души в платонической традиции

ЧАСТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«РУССКАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ГУМАНИТАРНАЯ АКАДЕМИЯ»

Эссе

ПОНИМАНИЕ ДУШИ В ПЛАТОНИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ

Фамилия студента: Парышева

Имя и отчество: Юлия Сергеевна

Группа: ПТР 203.М

Код, направление, профиль подготовки: 37.04.01 Психология, профиль «Психологическое консультирование»

Санкт-Петербург

2021

Теория души имеет отношение ко всей работе древнегреческого философа Платона. Это занимает очень важное место в его философии и тесно взаимосвязано с другими положениями его учения. Основные Платоновские мысли невозможны без раскрытия сущности души. В своем эссе на основе диалогов “Федон”, “Пир”, “Федр”, “Софист”, “Теэтет”, “Филеб”, “Государство”, “Тимей”  я постараюсь раскрыть, что есть душа сама по себе по Платону.

В каждом из этих произведений тем или иным образом затрагивается душа, затрагивается то, что касается души, без чего теория души невозможна. Платон в первых из вышеперечисленных диалогов («Федон», «Пир», «Федр») рассматривает душу, омраченную различными страстями, развивает этические положения, говоря скорее о том, что душе не принадлежит, а что не должно быть душой [4].

И только в том, что для души наиболее свойственно созерцать истину (благо), есть смутный намек на то, что такое сама душа. В следующих диалогах мы приближаемся к более ясному пониманию блага, а в «Тимее» мы наконец обнаруживаем, что такое душа в ее чистоте.

В. С. Соловьев в своих произведениях уделяет внимание Платону. Он рассматривает развитие философии Платона в очерке «Жизненная драма Платона» в связи с судьбой Платона, что не совсем верно, поскольку движение чьей-то философии должно происходить независимо от внешних обстоятельств [7]. Как и развитие души. Поэтому было бы ошибкой думать, что мир вмешивается в душу и может повлиять на нее. Обременение души внешним является одним из заблуждений души, которое она должна преодолеть.

Соловьев отмечает роль Эрота в развитии души и говорит, что эта роль заключается в передаче бессмертия смертной части нашей природы, что Эрот - это жажда бессмертия. Мы любим только прекрасное само по себе, вечное, а это свидетельство того, что душа совпадает с прекрасным и вечным. То есть то, что душа искренне любит и есть сама душа. Во-первых, я хочу показать, что любовь к прекрасному всегда в душе, а во-вторых, что душа и прекрасное совпадают.

Из более современных авторов В. П. Фомин писал о Платоне. Он утверждает, что, согласно Платону, душа - это сущность всего. Его главный тезис: «... Бог рождается, умирает и восходит не где-то, а в нашей душе и осознает сам себя ...» [8]. Душа - категория не только не случайная в философии Платона, но и главная.

Сразу хочу отметить один важный момент. Многие авторы считают, что Платон раскрывает понятие души уже в «Федре», сравнивая душу с крылатой колесницей, и начинают описание души с рассказа о возничим и двух разных конях [4]. Но здесь мы еще не говорим о самой душе, здесь мы говорим о душе, обремененной телом, если хотите, о душе, живущей в этом мире, и о теле, которое может «загрязнить» душу, если она не достаточно сильна и чиста.

В диалоге  «Федон» Сократ, готовящийся принять смерть, не только не сожалеет о ней, но и радуется тому, что грядет [4]. Тело обременяет душу, тело мешает душе быть самой собой, а смерть - это освобождение. Сократ считает, что тело загрязняет душу. Истинная деятельность души должна быть рамышлением, и все телесные потребности не позволяют душе постоянно отдавать себя тому, что является ее истинным предназначением. Человек должен есть, спать, заботиться о своих потребностях и т.д. Человек вынужден отдавать себя совершенно посторонним занятиям, которые на самом деле не присущи душе.