Мотивация и личность

Абрахам Гарольд Маслоу

МОТИВАЦИЯ И ЛИЧНОСТЬ

3 тарау

МОТИВАЦИЯ ТЕОРИЯСЫНЫҢ АЛҒЫ СӨЗІ

Ар ереже мотивация мәселесіне қатысты және мотивация мәселесіне арналған кез-келген маңызды теорияда ұсынылуы керек. Мен мотивацияға қатысты барлық мәселелерді шешуге тырыстым, сондықтан мен тізімдеген кейбір ережелер сізге түсінікті болып көрінуі мүмкін, ал басқалары, керісінше, даулы немесе орынсыз.

ЖЕКЕ ТҰЛҒА ИНТЕГРАЦИЯЛАНҒАН ТҰТАС РЕТІНДЕ

Мотивация теориясының алғашқы ұстанымында былай делінген: жеке тұлға-интеграцияланған, ұйымдасқан тұтас. Бұл теориялық ұстанымда жаңа ештеңе жоқ, бұл психологияның "әкеміз", кез-келген психологтың алғашқы өсиеті, біз, күнәкарлар, эксперименттік зерттеулер жүргізуді жиі ұмытып кетеміз. Ақыр соңында, Біз эксперименталды және тәжірибелік екенін білмейінше, нақты түсінетін уақыт келді, бұл ұстанымның теориялық маңыздылығы, біз мотивация теориясын құруға жақындай алмаймыз және біздің барлық тәжірибелеріміз пайдасыз болады. Мотивация теориясы аясында бұл жалпы ереже көптеген нақты салдарға әкеледі. Мәселен, мысалы, онымен келісе отырып, біз мотивация жеке адамның бір бөлігімен емес, барлық адаммен байланысты деп санаймыз. Мотивацияның жақсы теориясындағы "асқазан қажеттілігі" немесе "жыныстық қажеттілік" сияқты тіркестер орынсыз. Қажеттілік әрқашан жеке адамның қажеттілігі болып табылады. Джон Смиттің асқазаны емес, Джон Смит тамақтану қажеттілігін сезінеді. Қажеттілікті қанағаттандыру оның қандай да бір органына емес, жеке адамға қанағат әкеледі. Тамақ Джон Смиттің аш қарынын емес, аштықты қанағаттандырады.

Көбінесе Джон Смиттің аштығын Джон Смиттің ас қорыту жүйесінің функциясы деп санайтын экспериментаторлар аштықтың жеке адамның ас қорыту функциясына ғана емес, сонымен қатар оның көптеген функцияларына да әсер ететіндігін елемейді. Оның қабылдауы өзгереді (аш адам тамақты мүлдем басқаша қабылдайды), әйтпесе оның жады жұмыс істейді (ол дәмді тағам туралы естеліктермен болады), эмоциялар өзгереді (ол шиеленісіп, жүйке болады). Ойлау процестерінің барысы мен мазмұны да өзгереді (аш адам алгебралық есепті шешуге мәжбүр болмайды, керісінше ол қайда жеуге болатындығы туралы ойлайды). Бұл тізімді адамның физиологиялық және психикалық функциялары тізімделгенге дейін шексіз жалғастыруға болады. Қарапайым сөзбен айтқанда, егер Джон Смит аш болса, онда ол аш, бізде Джон Смит жарты сағат бұрын болған адам емес.

АШТЫҚ ПАРАДИГМА РЕТІНДЕ

Аштықты парадигма ретінде, басқа мотивациялық жағдайлардың моделі ретінде қарастыру теория тұрғысынан да, практикалық тұрғыдан да дұрыс емес. Тереңірек ойлануға тұрарлық, ал аштық жалпы емес мотивацияның нақты түрі ретінде айқын болады. Басқа мотивациялармен салыстырғанда аштық "оқшауланған" (мен бұл сөзді гестальт психологтары мен голдштейндіктер қолданған мағынада қолданамын); ол басқа уәждер сияқты жалпылама емес; және, сайып келгенде, басқа мотивациялардан айырмашылығы, ол белгілі соматикалық негізге ие, бұл мотивация үшін ерекше емес. Адамды қандай мотивтер жиі қоздырады? Бұл сұраққа жауап беру үшін сіздің өміріңізден бір күнді еске түсіріп, сізді жеңген ойларды есте сақтау жеткілікті. осы күні сізді басқарған тілектер. Осындай интроспективті талдау нәтижесінде сіз өзіңіздің қалауыңыздың көпшілігі киім немесе жаңа көлік сатып алумен, достық қатысу, серіктестік, мадақтау, бедел және тағы басқалармен байланысты деген қорытындыға келесіз. Әдетте біз бұл қажеттіліктерді "шынайы" немесе физиологиялық қажеттіліктер деп атайтын бастапқы қажеттіліктерден айырмашылығы екінші немесе мәдени санатқа жатқызамыз. Бірақ іс жүзінде бұл қажеттіліктер біз үшін анағұрлым маңызды, табиғи. Сондықтан парадигманы іздеуде аштыққа емес, осы қажеттіліктердің біріне жүгіну қисынды болар еді.

Ұзақ уақыт бойы барлық қажеттіліктер бастапқы қажеттіліктердің үлгісіне негізделген, мәдени қажеттіліктер физиологиялық қажеттіліктер сияқты әрекет етеді деген пікір болды. Бірақ бүгін біз олай емес деп толық сеніммен айта аламыз. Адамның қажеттіліктерінің көп бөлігін оқшаулау мүмкін емес, олардың басым көпшілігі жоқ; жергілікті соматикалық негізге ие.

Іс жүзінде қажеттіліктердің ешқайсысы басқалардан бөлек пайда болмайды. (Егер адам ақша тапқысы келсе, бұл оған вексельдер мен монеталардың дауысы ұнайды дегенді білдірмейді.) Неліктен біз мотивацияның үлгісі ретінде мұндай қажеттілікті, кем дегенде бірдей ақша қажеттілігін ала алмаймыз? "Таза" физиологиялық жағдайды, дәлірек айтсақ, белгілі бір ішінара қажеттілікті, мысалы, аштықты зерттеудің орнына, махаббат қажеттілігі сияқты іргелі қажеттіліктерді тереңірек зерттеген дұрыс болар еді. Бүгін қолда бар деректерді негізге ала отырып, менің барлығын сеніммен мәлімдеуге, - деп, үлкен болғанымен қайырымды еді, біздің білім аштық туралы, олар отандық махаббатқа бізге түсінуге ұмтылуға көмектеспейді. Махаббат қажеттілігін терең білу бізге аштықты тікелей зерттеуден гөрі мотивацияны (оның ішінде тамақ қажеттілігін) түсіну үшін көп нәрсе бере алады деп айтуға батылдық танытамын. Бұл байланыста гестальт психологиясының қарапайымдық ұғымы сыни көзқарасын еске түсіру орынды. Азық-түлікке деген қажеттілік, бір қарағанда, махаббат қажеттілігінен әлдеқайда қарапайым, шын мәнінде қарапайым емес. Қарапайымдылықтың елесі жеке, оқшауланған, салыстырмалы түрде тәуелсіз көріністер мен процестерді іріктеу кезінде пайда болады. Бірақ бұл жағдайда да, ерте ме, кеш пе, біз шынымен маңызды процестер адам үшін маңызды барлық нәрселермен міндетті түрде динамикалық түрде өзара байланысты екенін білеміз. Алайда, егер солай болса, онда жеке тұлғаның тұтастығын жан-жақты көрсетуден алыс қажеттілік үлгілері үшін қабылдау керек пе? Мүмкін ғылымның азық-түлікке деген үлкен қызығушылығының себебі, бұл қажеттілік басқаларға қарағанда оңай, оны оқшаулайтын, төмендететін, оқшаулайтын таныс құралдарды, дәстүрлі (бірақ міндетті емес) әдістерді қолдана отырып зерттелуі мүмкін бе? Дегенмен, Егер сіз қандай мәселелерді бірінші кезекте зерттеуге болатындығын таңдасаңыз-тривиалды , бірақ оңай шешілетін немесе түсіну қиын, бірақ өте маңызды болса, онда мен соңғысын қалаймын.