История психологии

РЕФЕРАТ ПО ИСТОРИИ ПСИХОЛОГИИ

Представления o душе в архаической мифологии (на примере славянской мифологии)

Славянские верования о душе составляют чрезвычайно обширный и разнородный комплекс представлений, не складывающихся в единую стройную систему и подчас трудно вычленимых из общего контекста народных воззрений на человека и устройство мира. Самое прямое отношение представления о душе имеют к двум сферам традиционной духовной культуры – к народной демонологии и понятиям о смерти, посмертном существовании и загробном мире. Более частный характер имеет их связь с верованиями, относящимися к животному миру, к растениям, к народной анатомии, метеорологии, астрономии и некоторым другим. Исследователи славянской народной традиции не раз делали попытки систематизировать и осмыслить огромный эмпирический материал о душе, накопленный в этнографических и фольклорных источниках, содержащийся в языке, реконструируемый на основе внешнего сравнения.

У древних славян душа предстает в нескольких ипостасях:

1) как телесный орган: душа болит, содрогается и т.п.

2) как ёмкость, сосуд, вместилище духа: ее можно распахнуть, она может быть закрыта, но к ней можно подобрать ключи.

3) как живое существо: душа может радоваться, замирать, рваться [1].

Каждый из этих образов связан со своим кругом контекстов и выявляет свой ряд характерных признаков, приписываемых душе.

Народные верования о душе, какими их застают собиратели и исследователи XIX и XX вв., обнаруживают безусловное и значительное влияние христианского учения, однако усвоенные народной традицией христианские элементы предстают в ней в существенно измененном, мифологически “переработанном” виде, органически вписанном в мифологическую картину мира. [1].

Как правило, дух и душа в народном языке не противопоставляются и выступают как синонимы.

Наличие души в славянской народной традиции считается неотъемлемой чертой человека, его главным признаком, признаком, отличающим его от животных. Нередко этот признак приписывается только людям христианской веры, а иноверцам народное сознание отказывает в существовании души, наделяя их, как и животных, заменяющей душу «парой». К примеру, вологодские крестьяне у турок и евреев души не признают. “Это псы, от них псиной и пахнет”[3, стр. 128]. Другие же признают в них душу, но называют ее поганой. У животных тоже отрицают душу. “У них пар, а не душа” [3, стр. 128]. По верованиям владимирских крестьян, «различаются души мужского и женского пола» [3, стр. 128], при этом отношение к последней крайне уничижительное: «у бабы не душа, а голик» [3, стр. 128]. По мнению крестьян, душа у людей другой веры “до Бога не доходит”[3, стр. 122]. У животных же души нет, а есть “живой дух”[3, стр. 123]. У животных души не бывает, за исключением медведя, у которого она имеет вид щенка”[3, стр. 123].

“Душа, по народному мнению, во всяком человеке, какой бы он ни был

народности, однинакова, но при этом христианская душа – светлая, все

остальные темные”[3, стр. 126].

Среди славянских свидетельств о душе сравнительно часто встречаются упоминания о людях, имеющих две души; обычно двоедушие трактуется как признак демонический и опасный, характерный для людей-демонов. В верованиях карпатских украинцев и поляков “двоедушникам” приписывается способность управлять градовыми тучами и ливнями: во время сна одна их душа остается в теле, а другая, демоническая, покидает тело и отправляется на борьбу с тучей, а затем, отогнав тучу, возвращается

в