Афінських школах

Початок діалогу як засобу виховання лежить в античності, в Афінських школах. Це були навчальні заклади для хлопчиків від 7 до 16-ти років. Вони за допомогою вчителів-філософів вивчали поеми Гомера і байки Езопа, трагедії Есхіла і комедії Арістофана. Мудрі греки всерйоз обговорювали з дітьми мінливості людської долі, говорили про борг, громадянськості, відповідальності перед рідним полісом (містом-державою).

Діалог як жанр на Середньому сході і в Азії сходить до диспутів шумерів, копії яких збереглися з початку II-го тисячоліття до н. е., а також в діалогічних гімни Рігведи і в Махабхараті.

Історики літератури зазвичай вважають, що на Заході, Платон ввів в систематичне використання діалог, як незалежну літературну форму: вони вказують на його ранні експерименти з жанром в його роботі Лахет. Діалог Платона, проте, має свої підстави в пантомімі, яку сицилійські поети Софрон і Епіхарм культивували на половину століття раніше

Навчально-пізнавальна діяльність школяра стимулюється не тільки за допомогою цікавого навчального матеріалу і різноманітних методів його піднесення, а й характером відносин, які затверджує педагог в процесі навчання. В атмосфері любові, доброзичливості, довіри, співпереживання, поваги школяр охоче і легко приймає навчально-пізнавальну задачу. Школяр, бачачи, як цінується його гідність, самостійна думка, творчий пошук, починає прагнути до вирішення складніших навчально-пізнавальних завдань.

Найбільш повну відповідь на питання «Що таке гуманна педагогіка?» ми знаходимо у Шалви Олександровича Амонашвілі: «Ця педагогіка приймає дитину такою, якою вона є, погоджується з його природою. Вона бачить в дитині його безмежність, усвідомлює його космічність і веде, готує його до служіння людству протягом усього життя. Вона стверджує особистість в дитині шляхом виявлення його вільної волі і будує педагогічні системи, процесуальність яких зумовлюють вчительська любов, оптимізм, висока духовна моральність. Вона заохочує педагогічну творчість і закликає до педагогічного мистецтва. 

Гуманне педагогічне мислення прагне осягнути неосяжне, і в цьому сила освітніх систем і процесів, народжених в його надрах ». У традиційній педагогіці педагогічне мислення двухмерно, все будується на заохочення і покарання: поводиться дитина добре - заохочуємо, погано - караємо; вчиться - відмінно, не вчиться - погано і т.п. А педагогічного процесу, по Амонашвілі, притаманне «четвертий вимір в педагогічному мисленні» - духовна спрямованість вгору, прийняття дитини таким, яким він є.

Амонашвілі пропонує організацію такої дитячого життя, яка допомагає дорослому направити енергію дитини на продуктивні заняття. Моральна основа дитячо-учительській кооперації - здатність радіти успіхам інших, готовність прийти на допомогу. Відносини між старшими і молодшими дітьми організовуються шляхом шефської допомоги дитячому саду, початковим класам тощо. Скасовано бальні оцінки, не допускається порівняння дітей один з одним. 

Навчання починається відразу на декількох доступних учням рівнях, наприклад, навчання читанню - від швидкого читання до знайомства з буквами. Учні беруть участь у побудові уроку, в складанні завдань, власного підручника, в плануванні відповідей і т.п. недоліків, а до посилення всіх позитивних особистісних якостей і устремлінь, сильних сторін на боротьбу з власними слабкостями. На цьому ґрунтується гасло виховання-діалогу «любити і поважати вихованця таким, яким він є».

 Це не означає пасивності вихователя, навпаки, є ефективним засобом стимулювання успішного самовиховання. Вимога мінімальної оцінковості у відносинах не означає, що оцінка зовсім усувається. Відомо, що сприйняття, пізнання іншої людини зазвичай пов'язані з його оцінкою, певним ставленням до сприймається. Однак в даному випадку мається на увазі розвиток акценту на тому, щоб вихованець, отримуючи від вихователя відомості про себе, вчився сам давати собі оцінки. що оцінка зовсім усувається.