Организация изучения курса национальной культуры народов России в Нижнем Поволжье в условиях полиэтничности региона

ОРГАНИЗАЦИЯ ИЗУЧЕНИЯ КУРСА НАЦИОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ НАРОДОВ РОССИИ В НИЖНЕМ ПОВОЛЖЬЕ В УСЛОВИЯХ ПОЛИЭТНИЧНОСТИ РЕГИОНА

Васильева О. А., Современная Гуманитарная Академия Волгоградский филиал, г. Волгоград, Россия

Этнические процессы, охватившие российское общество в 90-е годы прошлого века, происходили на фоне роста этнического самосознания, что, в свою очередь, пробудило в массовом сознании повышенный интерес к национальной культуре. Однако постепенно культурная принадлежность начинает отождествляться с этнической [Тавадов, 2007, с. 605; Жуков, 2011, с. 820–821].

В частности, была выдвинута точка зрения, которая нашла своих сторонников, согласно которой человек, относящий себя к той или иной этнической общности, фактически относит себя к той или иной культуре [Малахов, 2002, с. 59].

При этом национальная культура является, по сути, совокупностью как материальных, общественно-политических, научных, духовных и целого ряда иных ценностей, созданных непосредственно данной нацией, на формирование которых, безусловно, наложила свой отпечаток среда обитания, так и ценностей, которые она приобрела в результате межэтнических контактов [Зязиков, 2004, с. 32–33; Жуков, 2011, с. 393–395].

Кроме того, в условиях полиэтничности и поликонфессиональности региона, каковым в данном случае выступает Нижнее Поволжье, необходимо также и налаживание диалога, взаимодействия и преемственности культур [Астрахань — XXI век: социокультурная регионалистика, 2007, с. 121; Федоренков, 2007, с. 200–221; Полочанская, 2009, с. 201–203].

Именно поэтому одной из основных задач учебных заведений в этой связи является обеспечение консолидации полиэтничного и поликонфессионального регионального социума, а, соответственно, средством реализации поставленной задачи является преподавание национальной культуры и искусства [Шульга, 2010, с. 283–285].

В этой связи возникает целый ряд проблем, связанных с изучением такой дисциплины как история национальной культуры народов России. Следует отметить, что решение данных проблем в полиэтноконфессиональном Нижнем Поволжье весьма затруднено.

Так, согласно статистическим данным одной из последних переписей населения на территории, например, Волгоградской области официально зарегистрировано свыше 130 этносов и субэтносов, а некоторые исследователи [Численность и размещение населения, 2004; Самчук, 2005, с. 57].

Однако уникальна в этом отношении Астраханская область, на территории которой «проживают представители примерно 180 этносов и крупных субэтносов».

Несмотря на преобладание русского населения (70,1 %), многочисленными по численности являются казахи (14,3%), татары (7,3%) [Астрахань. Дельтовые города мира, 2008, с. 144].

Не случайно в полиэтничных субъектах остро встает вопрос обеспечения этнокультурной безопасности, под которой подразумевается состояние устойчивого функционирования и целостного воспроизводства культур основных этносоциальных объединений, образований и групп. При этом не исключается возможность добровольной частичной ассимиляции и интеграции этносов, и их этнокультурной идентичности при наличии возможностей свободного взаимообмена между ними культурными навыками [Миграция и безопасность в России, 2000, с. 165].

Таким образом, данная проблема представляется весьма актуальной не только в плане образования, но и с точки зрения безопасности региона.

К сожалению, в связи с общей тенденцией сокращения количества учебных часов, отводимых на изучение социально-гуманитарных дисциплин, приходится констатировать, что изучение истории национальной культуры и искусства народов России фактически выведено за рамки обязательного образовательного минимума.

В частности, в Астраханской области прошло повсеместное сокращение школ и экспериментальных классов, где бы преподавались родные языки (казахский, татарский, ногайский, калмыцкий,