Реконструкция архаических пластов в культуре современной России

Содержание

Введение………………………………………………………………………..…2

Глава 1. Концептуализация феномена архаизации в культуре…………..……4

1.1. Западный подход к пониманию феномена архаизации в культурно-историческом контексте…………………………………………………………4

1.2.  Архаизация в отечественном научном знании…………………………..15

Глава 2. Реконструкция архаических пластов в культуре современной России. …………………………………………………………………………………….25

2.1.Архаическое сознание в современной России: от мифа к реальности.…..25

2.2. Самобытность архаизационных тенденций в культуре российского общества………………………………….………………………………………35

Заключение……………………………………………………………….……....46

Список литератур………………………………………………………………..48

Введение

Актуальность темы исследования. Архаизация общественного сознания легко диагностируется, но с трудом поддается анализу в рамках существующих научных концепций, традиционно рассматривающих саму идею архаизации под функционально-эволюционистским углом зрения, как пережиток, сохраняющийся в том или ином обществе в силу некой исторической инертности, вопреки вектору прогресса и развития.

Термин "архаизация" социальными науками стал использоваться не так давно. Обращенность социума и правящего класса к прошлому социальному и культурному опыту на фоне социальных катаклизмов стало актуальной научной темой примерно в последние двадцать лет. Внесение элементов архаики в современность не делает общество полностью архаическим, поскольку для архаического общества характерна как раз стабильность мировоззрения - устойчивая картина мира, каноничный порядок вещей, фиксированная символьная функция, возвращающая предметы и явления из профанного мира в сакральное состояние. Кризис современного мировоззрения востребует из архаики символизм мировосприятия, стремление к отысканию картины мира, которая удовлетворила бы запрос на изживание катастрофических изменений в обществе, выведение смыслов бытия путем узнавания, сличения с культурным прецедентом.  Знаковые системы и символы приобретают важнейшую роль, символические ценности оказываются выше всех прочих, поскольку ими актуализируется бессознательное, скрывающее движущий инструмент социальных процессов.

В отечественном социально-гуманитарном знании о необходимости выработки новой методологической позиции к проблеме архаизации первым заговорил известный философ и культуролог А.С. Ахиезер. Столкновение архаизации со стремлением к реформам и прогрессу происходит, по его мнению, прежде всего между культурными ценностями, формами образа жизни, отличающимися друг от друга ориентацией на статику и динамику. Это создает картину раскола в обществе, который углубляется, если с архаикой бороться. Отношение между реформой и архаизацией в России носит характер взаиморазрушения. Единственное кардинальное средство против негативных явлений архаизации — развитие диалогизации как системы определенных отношений.

Предметной областью курсовой работы является архаический субстрат (или «пережитки первобытности») в обществах цивилизации — совокупность культурных феноменов, генетически восходящих к доцивилизационной эпохе, переживших переход от первобытности к цивилизации и инкорпорированных, в трансформированном виде, в новую социокультурную систему.

В качестве объекта исследования избраны архаизующие тенденции в социокультурной жизни обществ цивилизации.

Цель курсовой работы — рассмотреть феномен архаизации как культурное явление современного общества.

Для достижения указанной цели были поставлены следующие задачи:

1. Сформулировать концептуализацию феномена архаизации в культуре;
2. Изучить реконструкцию архаических пластов в культуре современной России.

Структура курсовой работы, подчиненная логике изучения объекта исследования, его целям и задачам, строится по проблемному принципу и состоит из введения, двух глав, каждая из которых делится на параграфы, заключения и списка использованной литературы.

Глава 1. Концептуализация феномена архаизации в культуре

1.1. Западный подход к пониманию феномена архаизации в культурно-историческом контексте

Один из ключевых терминов работы — «архаика» (от греч.  archaikos — ‘старинный’, ‘древний’). Для теории, исследующей социальные процессы, архаика — это ранний этап становления общества, формирования основных черт его культуры; это временной отрезок. Архаика здесь синонимична древности. При этом древность у каждого общества, его архаический период имеет свои хронологические рамки. Делать обобщение о некоей всеобщей архаике, даже применительно к наиболее общим типам обществ, малопродуктивно. Архаикой можно назвать и культуру общества, соответствующую архаическому периоду его истории. В этом смысле архаика и архаическая культура — это одно и то же. И здесь ее анализ производится в соответствии с трактовкой авторами такого сложного и многогранного понятия, как «культура». Можно говорить о культуре (и об архаике) как духовной и материальной сферах общества, программе общепризнанных идей и ценностей, системе категорий мышления и пр. Хорошо известной в отечественной гуманитарной мысли является традиция анализа российской архаики как особого расколотого, полярного содержания культуры, заложенного в архаический период истории. Об этом писали Н. О. Лосский, С. А. Аскольдов, Н. А. Бердяев, а также А. П. Давыдов, А. С. Ахиезер и др.