Исследование межкультурного взаимодействия на примере конкретного случая (представителей двух или нескольких народов)

МИНОБРНАУКИ  РОССИИ

[pic 1]

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего образования

«Российский государственный гуманитарный университет»

(ФГБОУ ВО «РГГУ»)

ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ, УПРАВЛЕНИЯ И ПРАВА

ФАКУЛЬТЕТ УПРАВЛЕНИЯ

Кафедра государственного и муниципального управления

Задание «Исследование межкультурного взаимодействия на примере конкретного случая (представителей двух или нескольких народов)»

Выполнила: магистр 1-го курса

 заочной формы обучения

направление подготовки 38.04.04 «Государственное и муниципальное управление»

направленность «Современные технологии ГМУ»

Черняева Дарья Алексеевна

                                                                         Преподаватель:         

К.п.н., доцент,

Жукова Елена Николаевна

Москва - 2020

Взаимодействие происходило с татарской семьей. Татары – один из этносов, проживающих на территории России, а потому ареал их расселения достаточно широк. С Эльмирой и Дамиром познакомились в туристической поездке, а потом общались долгое время после этого.

Семья Дамира принадлежит к верующим татарам – они мусульмане, но культурная идентичность уже ко времени нашего знакомства начала разрушаться. Во многом остались привычные для мусульманской и татарской общины традиции, но, так как мы имеем дело с молодыми людьми, то показатели этноса все же будут несколько смазанными по сравнению с привычными представлениями о патриархальном семействе. Все же процесс вестернизации берет свое и многие традиции, как и традиции русского народа, остаются только как дань памяти о культурной идентичности народа. Как и у русских людей, у моих знакомых активно задействуется генетическая и культурная память, которая срабатывает в момент общения с другими народами, а также в глубинных пластах памяти, как отражение этноса.

В то же время отношения внутри семьи были типично патриархальные. Муж является главой семьи. У них было на тот момент двое детей (сейчас трое), мальчик был отдан на воспитание мужской половине. Фактически мать обеспечивала ребенка только до момента трехлетия. Когда же сын повзрослел – он был полностью отдан на воспитание отца и деда. Дочь же находилась при матери, причем мать играла второстепенную роль тогда, когда в семью приезжала бабушка.

Если мы будем сравнивать эту ситуацию с русскими матерями и бабушками, то обнаруживается существенный сдвиг. Когда-то традиции играли огромную роль в русских семьях и свекровь, так как девушка приходила в семью сына, считалась главой в женской половине. Теперь же в большинстве своем семьи мононуклеарные и родители воспитывают детей сами, немало не заботясь о мнении бабушек.  Более того, Интернет-форумы в буквальном смысле переполнены возмущением русских матерей о том, что бабушка мешает воспитанию своими правилами и обидами, стремясь продолжать развитие ребенка привычным для нее способом.

В проанализированной семье такое вряд ли могло быть воплотимо, так как изначально девушка была введена в семью как вторая по значимости. Насколько я помню, сама Эля очень сильно на это обижалась. Возможно специфика поведения объясняется особенностями в воспитании. Для Эльмиры значок полумесяца и чтение ислама было примерно тем же, чем для большинства современных православных становится таинство Крещения и ношение реликвий – дань культуре, дань традициям. Она может быть охарактеризована как верующая, но не исполняющая обряды. Ее воспитали в относительной свободе отношения к религии. Масла в огонь подлило, на мой взгляд и то, что семья в советское время была вхожа в партийные круги и, соответственно, глубокая религиозность не приветствовалась.