Анализ “Адвечным шляхам”

Анализ “Адвечным шляхам”

«Адвечным шляхам» — философское эссе Игната Канчевского, в котором он анализирует трагичную историю белорусского народа и пытается найти путь который бы отражал всю его сущность. Труд автора сложно переоценить, ведь проблемы, которые он выделял, стоят особенно остро и в наше время. Во время общей потерянности, восстания сияющих идеалов, глобализации и "этнического парадокса".

Чтобы лучше понимать о чем писал Канчевский, стоит рассказать о национальном культурном возрождении XIX-XX века в Беларуси, затронуть культурно-исторический контекст в котором он жил. Из-за своего особого географического положения на протяжении всей истории, территория нынешней РБ переходила под влияние множества Государств, и уже к концу 18 века наблюдался кризис белорусской культуры. Беларусам, находящимся между востоком и западом, нужно было преодолевать эту депрессию, возрождать и развивать свою культуру, а не становится придатком более доминатных соседей. В XIX веке первостепенное значение начинают приобретать явления народной культуры, в следствии чего этнический элемент культуры усилился, а в свою очередь он способствовал росту национального самосознания. Такая резкая смена настроений была обоснована. Нужно было перестать засматриваться на Польскую, или на Русскую культуру. Синтезировать на основе народной, фольклорной культуры-свою независимую. Эта тяжёлая ноша свалилась на плечи интеллигенции страны (И. Канчевский, Ф. Богушевич, К. Калиновский, Я. Купала, А. Цвикевич, М. Богданович, В. Дунин-Марцинкевич и др.). Например Максим Богданович в своей статье "Новая Интеллигенция" считал, что всякий ее представитель должен соответствовать двум требованиям: во-первых, стремиться к знаниям, во-вторых, нести свои знания на пользу народа. И уже в начале XX века, благодаря всеобщим усилиям, национальная идея позволила интеллигенции освоить категории современной нации, способствовала росту ее социальной активности.

 Начало XX века это время потрясенное Мировой Войной, социалистическими революциями и падением многонациональных империй. Всё это напрямую относится к Канчевскому. Во время войны он был офицером 44 украинского полка Румынского фронта, агитовал солдат опираясь на программу социал-революционеров. А после войны не был доволен положением дел в Беларуси, пытаясь решить вопрос белорусского пути в своём филосовком эссе "Адвечным шляхам: дасьледзіны беларускага сьветагляду" под псевдонимом Игнат Абдзиралович. В произведении, помимо приведенного выше, анализируется белорусская идентичность, проблемы формы и место творчества в жизни человека. Канчевский начинает свое эссе с белорусской сущности в системе "между Западом и Востоком", описывая их и разбирая историю Беларуси, как историю колебаний между ними. Беларусь предстаёт границей, которая не является ни тем, ни другим, однако она разделяет и объединяет. А для белорусов это граница является уникальным отличием, их идентичностью. Примечательно, что Беларусь не была единой страной, в привычном понимании это слова, народ был разделен не только физически(границами стран Востока и Запада), но и духовно. Не став независимой монотеистической страной, народ поделился на католиков и православных. И в этом видится большая проблема, ведь объединится этим двум половинка одного народа мешают не только религия, но и страны которые представляют эти религии.

Также автор изучает специфику Запада и Востока. Например, вот как он характеризует восточных славян: "Найболей выразнаю адзнакаю іх характару зьяўляецца нахіласьць да ўсяго скрайнага, выразнага, ясна падкрэсьленага.". А вот как западного европейца: "ягоная культура, наадварот, ўся вырасла на барацьбе з скрайнімі кірункамі, якія захацелі абхапіць жыцьцё цалком.". Исходя из этого мы можем выделить основные отличие двух сторон: Восток желая подчинить всю жизнь одной форме, забывает о её текучести. Запад в свою очередь, пытается эту текучесть зафиксировать в множестве неподходящих для неё форм, также не справлясь с этой задачей. При этом Канчевский не видит будущего Беларуси в присоединении, ведь в таком случае, с беларусами попросту не будут считаться. Вместо этого он предлагает выработать собственные формы жизни, взяв лучшее из обеих сторон "Каб запеўніць нашаму народу вольную творчасьць ува ўсіх галінах жыцьця, трэба стварыць і адпаведныя, свае, беларускія, формы жыцьця.". Автор считает причиной размытости белорусской культуры подражанию другим формам жизни, а еще в отсутствии своих. Похожую мысль говорили многие белорусские деятели, например Янка Купала в пьесе "Тутэйшие", в стихотворении "Хто ты гэткі?" и др. произведениях, формулировал идею об идентичность в "тутэйшносцi", непринятие чужого и не очертание своего в образе земли и веры. Канчевский впервые привносит в общественный дискурс идею о "духовном ваганне" белорусов, которым нравилась искренность Востока и интеллектуальная деликатность Запада. Пересобирая идеи о размытости нашей культуры, говорит: не став народом востока и не приняв культуры запада, мы способны выработать свои белорусские формы жизни, благодаря нечеткости своей культуры Продолжение этой идеи смог развить Алесь Разанов в своём стихотворении "Маланка", переходя на метафизичный уровень понимания белорусской идентичности.