Россия в XVI – XVII веках и ее цивилизационное своеобразие в контексте европейской истории

Тема: Россия в XVI – XVII веках и ее цивилизационное своеобразие в контексте европейской истории

Фрагмент 1

Добрый день, уважаемые обучающиеся. Сегодня мы приступаем к изучению темы Россия в XVI – XVII веках и ее цивилизационное своеобразие в контексте европейской истории.

Вопрос 1. Феномен Московского царства. Московское царство в 16 веке было далекой окраиной христианского мира, и бури, сотрясавшие Европу, отдавались здесь лишь слабым эхом. Московия жила своими собственными проблемами и понятиями и представляла собой особый мир, во многом странный и непонятный для других христиан — даже для русскоязычных православных из соседних Литвы и Польши.

Московское царство – варварская периферия или центр мира?

Обнаруживалось это, разумеется, первым делом в деталях повседневной жизни: внешности, привычках, еде, специфическом менталитете. Особенно ярко это выглядело, когда приезжавшие из далекой Московии представители встречались со своими зарубежными «коллегами». Западноевропейским дипломатам, например, бросались в глаза особенности внешнего облика русских посланников. Они, по словам венецианца Марино Сануто, «были одеты по своему обычаю, и были в каких-то длинных шапках, подбитых мехами у головы, и говорили почти как турки». «Один из них, говоривший по-латыни, грек из рода Палеологов, был одет в одежду, шитую золотом».

По свидетельству англичанина Клемента Адамса (середина XVI в.), в Московском государстве по форме шапок можно было делать предположения о социальном статусе человека: «чем шапка выше, чем лицо почтеннее». Как известно, посланник воспринимался как воплощение государя, его пославшего, что нашло отражение в часто встречающейся в верительных грамотах формулировке «и что учнут тебе от нас говорити, и ты бы им верил, то есть наши истинные речи». Богатая одежда должна была, таким образом, нести венецианцам вполне определенное «послание без слов»: перед ними представители богатого и сильного правителя. Есть основания полагать, что посланники достигли цели: Сануто именует великого князя Ивана III «королем русским, или великим князем московским» или просто «королем русским», что отражало скорее повышение, а не понижение его статуса в глазах венецианцев, привыкших к четкой иерархии европейских правителей, для которой обычным является приоритет короля над князем. Необычные одеяния русских посланников были не единственным, что поразило венецианцев. Русские сразу же произвели впечатление очень богатых людей. Сануто отметил, что обоз со шкурками соболя и другого пушного зверя был так велик, что его направили в Венецию раньше, чем они сами туда прибыли. На приеме в Синьории русские подарили дожу «четыре связки соболей по... штук в каждой: одну — от имени своего короля, две — от имени послов и одну от некоего купца, который был с ними. В числе подарков была и какая-то [особенная] рыбья кость», знаменитейшая северная диковина — моржовый клык.

 Главное, что больше всего возмущало иностранцев и за что они критиковали московитов и называли народом «варварским», – неразвитость научных знаний и неграмотность населения, «так как ведь никто из русских, ни духовный ни мирянин, не знает иного языка, помимо родного, кроме языка славянского», и «видя в науках чудовище, боится их как огня». Коллинс возмущался тем, что голландцы изображают англичан «в виде бесхвостого льва с тремя опрокинутыми коронами и множества больших собак с обрезанными ушами и хвостами», а московиты, как народ «варварский», воспринимают эту информацию. Голландский купец Витсен, разозленный тем, что дьяк Алмазов запретил изучать ему русский язык во время его пребывания в Москве, написал в сердцах: «тупые скоты: сами невежественные и другим не позволяют чем-то заняться для развития ума». Согласно аргументам иностранцев «русские остаются невеждами и грубыми людьми» или «варварами», так как «вовсе не любят свободных искусств и высоких наук и не имеют никакой охоты заниматься ими».