«Көшпелі феодализм» теориясын талдау

ҚАЗАҚСТАН РЕСПУБЛИКАСЫ ҒЫЛЫМ ЖӘНЕ БІЛІМ МИНСТРЛІГІ

ӘЛ-ФАРАБИ АТЫНДАҒЫ ҚАЗАҚ ҰЛТТЫҚ УНИВЕРСИТЕТІ

[pic 1]

Тақырыбы: «Көшпелі феодализм» теориясын талдау.

                                                    Қабылдаған:  т.ғ.д., профессор Кәрібаев Б.Б.

                                                    Орындаған: Құрбанбай Ә.Т.

8D02206-Тарих

Алматы, 2022ж

XII ғасырда моңғол тайпалары қазіргі Моңғолия мен Бурятияға кіретін аумақты алып жатты. Бұл Орталық Азияның кең кеңістігі болды: Орхон, Керулен, тола, Селенга, Онгина, Онона өзендерінің бассейндері, батысында Хубсутул көлдерінің жанында, шығысында Буир-Нур және Кулун-Нур (Халкин-Гол өзенінің жанында). Моңғол тайпалары әртүрлі атауларға ие болды: моңғолдар, мерниттер, кедриттер, ойраттар, наймандар, татарлар. Соңғысы ең көп және жауынгер болды. Сондықтан көрші халықтар татарлардың атын басқа моңғол тайпаларына таратты.

XII ғасырдың аяғынан бастап моңғол тайпаларында тайпалық жүйенің ыдырау процесі жүрді. Бұл жүйенің ерекшелігі - ол көшпелі мал шаруашылығының негізінде дамыды. Өндірістің бұл әдісі жерге емес, табындар мен жайылымдарға меншікпен сипатталады.

Академик Б.Я. Владимирцов былай деп жазады: "дала ақсүйектерінің қалыптасуы, ол алға тартқан және қолдаған хан басшыларының пайда болуы, тайпалық бірлестіктердің құрылуы тауықтың көшіп-қону әдісінен аялдауға және соған байланысты өзгерістерге көшуге негізделген деп болжауға болады. Шынында да, Рашид-ад-дин моңғол тауығын сипаттай отырып (Куритен), бұл "ежелгі уақытта"болғанын атап өтеді. Шыңғыс ханның жастық шағы мен орта жылдарында аялами көшіп келгенін анық көрсететін бірнеше мәтіндерді көрсетуге болады" (1).

Осы сөздерден моңғолдардың әлеуметтік жүйесі жүйесінде "курен" және "айыл"қандай маңызды орын алғаны анық. Біріншісі қарабайыр көшпелі қауымдастықтың экономикасына, екіншісінде көшпелі феодалдық қоғамның отбасының индивидуалистік экономикасына негізделген. Курен XII ғасырдың аяғында қаншалықты пайда болды.тек әскери ұйымда сақталған тіршілік формасы XIII ғасырдың аяғы мен XIV ғасырдың басындағы ең ірі парсы тарихшысы Рашид-ад-Диннің сөздерінен көрінеді, оның керемет материалдары Б. я. владимирцовтың кітабының негізгі көздерінің бірі болды. Міне, Рашид-ад-Диннің сөздері: "темекі шегудің мағынасы-сақина. Ежелгі уақытта, кез-келген тайпа сақина тәрізді жерде тоқтаған кезде, ал ең көнесі шеңбердің ортасындағы нүктеге ұқсас болған кезде, оны А деп атады темекі шегу. Қазіргі уақытта, жау әскері жақындаған кезде, олар бөтен мен жаудың ортасына кірмеуі үшін сол фигурада орналасады" (2).

Сонымен, алыстағы темекі шегу алғашқы көшпелі қауымдастықтың құрылымдық формасын жеді. Алайда, XII ғасырда. моңғол мал шаруашылығы қоғамы варварлықтың ең жоғары сатысында өмір сүрген кезде, моңғолдар айылдарды, яғни жеке отбасыларды қоныстандырды. Егер отбасы бай болса, онда оған тәуелді адамдардың кейбірімен көшіп келді. Әрине, темекі шегуден айилге, индивидуалистік экономикаға, яғни таптық феодалдық қоғамның қалыптасуына көшу темекі шегуден, ең алдымен, бай көшпендіні бөліп алу арқылы жүрді. XIII ғасырда. енді темекі шегу арқылы көшіп-қону байқалмайды. Жаулап алу дәуіріндегі моңғолдардың өмірінде тұқым үлкен рөл атқарды. Моңғолдар туралы жазған ғалымдардың басым көпшілігі моңғолдар империя құрылғанға дейін және одан кейін рулық жүйеде өмір сүрді деп сенді. Мұнда айқын түсінбеушілік бар. Рулық институттар жаңа, таптық (феодалдық) қатынастар жұмыс істейтін ескі қабықты ғана жеді. Б. я. көшпелі феодализмнің пайда болу дәуіріндегі моңғол тұқымын осылай анықтайды. Владимирцов: "моңғол руы -- екі -- -агнат (3) қағидасы мен экзогамиясына негізделген қандас туыстардың типтік одағы, патриархалдық одақ, бұрынғы когнаттық қатынастарды бастан өткерудің кейбір ерекшеліктері бар, жеке шаруашылық жүргізумен, жайылымдық аумақтардың ортақтығымен, белгілі құқықтарды сақтай отырып, Кіші ұлына кейбір ерекше құқықтарды ұсына отырып ақсақалға қатысты, одақ, кек институтымен және ерекше культпен байланысты " (4).