Ибн хальдун основоположник арабской социологии

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ КЫРГЫЗСКОЙ РЕСПУБЛИКИ

БИШКЕКСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ.К.КАРАСАЕВА

Курсовая работа

На тему: Ибн хальдун основоположник арабской социологии

Выполнила: ст. гр. ВЛ 19/6К

Надырбекова Айпери

Проверил: Шамшиев Келдибек

Бишкек 2021

Содержание

Введение..............................................................................................................3

Глава 1. Социально-экономические взгляды Ибн-Халдуна

1.1. Эпоха Ибн Халдуна и ее влияние на формирование мировоззрения мыслителя.............................................................................................................7

1.2. Теоретические источники социально-политической философии Ибн Халдуна................................................................................................................9

Глава 2. Социально-политическая доктрина Ибн Халдуна и её значение для современости

2.1. Место и роль человеческого общества в воззрениях Ибн Халдуна..............................................................................................................12

2.2. Роль и значение социально-политических взглядов Ибн Халдуна для современности...................................................................................................16

Заключение.......................................................................................................21

Список литературы.........................................................................................23

Введение

Актуальность темы. Арабский мыслитель Ибн Халдун (Абу Зайд ар-Рахман ибн Мухаммад аль-Хадрами) (1332–1406) родился в Тунисе и происходил из знатной семьи. Он покинул Магриб в 1382 году и отправился в Египет, где в течение 20 лет принимал активное участие в научной и политической жизни, пытаясь бороться с коррупцией в судебной системе, но безуспешно.

По мнению Ибн Хадуна, суть исторического процесса не в деятельности пророков и царей, а в развитии человеческого общества. Это должно быть о «дикости, о цивилизованном государстве», «о том, что люди получают своим трудом и силой», «о различных преимуществах, которых одни люди достигли над другими». Ибн Халдун считал общественную жизнь прежде всего совместной продуктивной деятельностью. Он видел материальные нужды как главную движущую силу истории. Согласно Ибн Халдуну, отличительной чертой человека от животных является их социальная жизнь, основанная на стремлении людей объединяться и вместе удовлетворять свои потребности. Ибн Халдун считал, что «человек был отделен от других животных своими характеристиками, то есть своими знаниями и мастерством».

Ибн Халдун выдвинул свою собственную хронологию истории. По его словам, человеческое общество пережило в своем развитии три «состояния»:

1) дикость;

2) жизнь в деревне, «потому что она впереди всего»;

3) этап, начинающийся с образования городов.

Ибн Халдун связывал возникновение городов с развитием производства, когда люди стали получать больше нужных им товаров, и на высшем уровне с развитием ремесел и искусств. Его главным критерием было наличие различных изделий ручной работы, в том числе ценностей, для удовлетворения растущих потребностей людей. Ибн Халдун тесно связывал жизнеспособность городов с наличием вблизи них сельского населения и их переселением в города.

Согласно Ибн Халдуну, «различия в образе жизни людей обусловлены только различиями в их средствах к существованию», а «нравственность формируется под влиянием окружающей среды». Ссылаясь на знаменитую диктатуру Аристотеля о том, что «человеческая природа - это социальная душа», он основывал тезис Ибн Хальда на необходимости