Теория власти и государства Ибн Хальдуна и ее роль в анализе политических конфликтов классического Средневековья

ЭССЕ: Теория власти и государства Ибн Хальдуна и ее роль в анализе политических конфликтов классического Средневековья

Израильские еврейские левые и израильские арабские политики были главными противниками недавно принятого «Основного закона: Израиль как национальное государство еврейского народа». Концепция Ибн Халдуна « асабийа » должна быть направлена ​​на защиту Израиля от его врагов и обуздание нереалистичных «либералов» Израиля.

Многие недоброжелатели критикуют принятый Кнессетом новый основной закон под названием «Израиль: национальное государство еврейского народа». Наиболее важными из этих недоброжелателей являются израильские евреи левого толка и политические партии, которые их представляют (Сионистский союз и Мерец), а также Объединенный арабский список и голоса в общине друзов [2].

По иронии судьбы, именно известный  арабский мусульманский мыслитель и историк XIV века Ибн Халдун объяснил, почему необходим закон, определяющий национальность государства (в отличие от законов, определяющих принципы и внутреннюю работу государства, таких как принцип равенства между гражданами как личностями).

Ибн Халдуну приписывают краткое изложение первой великой теории в истории человечества в 1000-страничном труде. Он был ветераном политики в многочисленных судах своего времени от Испании до Туниса, где он родился, и был интриганом в большинстве из них (по крайней мере, так утверждали многочисленные правители, заключившие его в тюрьму или сославшие его). Его великая теория политики основана на длительных исторических циклах подъема и падения государств и империй в соответствии с превратностями их коллективного единства.

Согласно Ибн Халдуну, именно духовная связь и единство, которое он, как известно, назвал асабийя (лучше всего переводится как племенной дух корпуса ), позволяет группам и обществам эволюционировать из скромных начал в процветающие и завоевательные государства и империи. Однако по мере того, как они претерпевают эту трансформацию и привыкают к изысканности богатства и городской жизни, занимаясь обучением, культурой и искусством, а также чистым гедонизмом, они постепенно теряют свою асабийю и впоследствии покоряются новыми воинственными прибытием из степей и пустынь. Они, в свою очередь, проходят тот же процесс «цивилизации» только для того, чтобы стать жертвами новых вторгшихся орд. Это циклическое явление настолько распространено, что Ибн Халдун назвал его «маданийа»- производное от арабского слова« город »и акта становления городским [1].

Идеи Ибн Халдуна, сознательные или бессознательные, вряд ли были чужды философии сионизма. От А. Д. Гордона до духовных эссе Ха Рава Кука, от Ха-Шомера до Пальмы, было осознание того, что евреи в диаспоре, хотя и хвалили за их стойкость в сохранении веры, теряли свой национальный компас. Первопроходцы, которые обрабатывали землю в приграничных районах, евреи, «покорившие горы», по которым когда-то ступали предки нации, проповедовали дух корпуса и коллективную сплоченность, воплощенные в асабийе Ибн Халдуна.

Сегодня Израиль - одно из самых городских сообществ в мире. На земле работает менее половины процента населения. Торговые центры возвышаются над стеками воды, характерными для кибуцев и мошавов. Первоначальный новаторский дух и готовность к самопожертвованию от имени национальной группы были в значительной степени заменены растущим чувством индивидуализма. Существует опасность, что асабийя уступит место маданийе , если этого еще не произошло.

Израиль не может позволить себе легкомысленно относиться к Ибн Халдуну. Ему нужна асабийя, чтобы справиться со своими многочисленными врагами, некоторые из которых являются арабскими гражданами Израиля, когда действуют коллективно, а не по отдельности [3].