Роль христианства в становлении государственности на Руси

                    Роль христианства в становлении государственности на Руси
                                       К.А. Верина ученица 10 «А» класса МБОУ СОШ №99
                                           Научный руководитель к.и.н., доцент В.В. Аксенов
        Важнейшей чертой государственности является особая идеология, объявляемая,  официально поддерживаемой и охраняемой государством. В большинстве случаев такой идеологией становится та или иная форма религии. Однако, она не остается неизменной на протяжении всего периода существования государства: с течением времени, по тем или иным причинам она перестает его устраивать, в результате чего происходит смена государственной идеологии. Подобное развитие событий характеризует и историю Древнерусского государства, где господствовавшее в момент его образования язычество в конце Х в. было сменено христианской (православной) религией. Естественно встает вопрос, почему и при каких обстоятельствах произошла эта смена. В советской исторической науке ответ на этот вопрос вытекал из общеметодологического классового подхода. Переход к классовому строю, согласно этому объяснению, требовал такой религии, которая обосновывала бы власть господствовавшего класса. Язычество же, как религия бесклассового общества, не могла решить эту задачу, а потому была отброшена и заменена более подходящим для этих целей христианством. Можно определить язычество как систему взглядов на мир человека в его неразрывной связи с природой, где он и себя рассматривает как часть этой природы. Но по мере развития человека он становится все более независимым от нее,  для него все более важным становится понимание себя самого и окружающего его общества. Именно такое объяснение и дают мировые религии (христианство, ислам, буддизм и др.), в центре которых как раз и стоит человек .
Цель моей работы: Роль христианства в становлении государственности на Руси
Актуальность: Язычество не было религией в современном понимании как христианство, ислам, буддизм. Это была  совокупность различных верований, культов, но не учение. Это соединение религиозных обрядов и целого вороха объектов религиозного почитания. Поэтому объединение людей разных племен, в чем так нуждались восточные славяне в X-ХII веках, не могло быть осуществлено язычеством.  
У древних славян сформировался культ земли, солнца, дождя, рек, источников. Местами языческого культа на Руси были святилища (капища), где происходили моления и жертвоприношения. Они представляли собой округлые или сложные по очертаниям земляные и деревянные сооружения на возвышенных местах или насыпях. Традиционное соотношение божеств и выдвигало дружинного бога молнии Перуна на первое место. Именно он мог стать объектом дальнейшего развития религии на основе язычества. Язычество оказывало огромное влияние на все стороны жизни людей, но можно проследить изменение в древнерусской религии в соответствии с изменением структуры общества, быта людей, поэтому придумывались новые боги и культы, которые служили интересам определенных групп населения. В развитии языческой религии Древней Руси формируется иерархия богов и создается их пантеон.
        Первичная христианизация Руси при Ольге Мудрой. Когда бы ни произошло крещение княгини Ольги, оно, безусловно стало важнейшей вехой в процессе христианизации Руси. Летописцы ,как и многие по праву называют Ольгу «зарей», которая предшествовала «солнцу»- т.е.князю Владимиру. Именно поэтому «значение ее  примера для общества было чрезвычайно велико. Значение Ольги  том ,что она подготовила почву для утверждения христианства на Руси. Принятие христианства из Византии способствовало установлению между Русью и Византией более тесных культурных, политических и экономических связей. Русь обогатилась памятниками права, литературой, каменным строительством, иконописанием, пением, декоративно – прикладным искусством и многим другим. В целом же через христианство Руси приобщилась к великому наследию античного мира. Принятие христианства имело прогрессивный характер для развития Руси. Оно способствовало развитию феодальных отношений и подъему культуры сперва в правящем слое, а потом и в более глубоких слоях населения. В результате вмешательства Церкви в составление Русской Правды были смягчены, а в последствии и вовсе уничтожены такие понятия как кровная месть, состязание в поле. Замена кровной мести на штраф (виру), необходимость суда над преступником еще больше подняло авторитет княжеской власти и сделало потребность в ней еще более значимой.
Христианизация положила начало перестройке духовной сферы жизни древнерусского общества. Она несла сознание (на языке того времени) "свободной благодати", противопоставленной "рабскому закону", что означало санкцию духовной свободы человека, насколько она была возможна в рамках христианского вероучения. Велики были культурные последствия этого сознания, материализовавшиеся в книжности, зодчестве, изобразительных искусствах (фресковые росписи, иконопись, книжные миниатюры), художественных ремеслах. Христианизация служила и их культуре. Принятие Киевской Русью христианства в его восточном ответвлении способствовало ее сближению с Византией, приобщению к византийской культуре. Православие,  начавшее обособляться в христианстве в  X в. и ставшее в XI в. уже исторической реальностью, явилось фактором культурного единения Киевской Руси с Византией и с другими странами той же религиозной ориентации (Болгария, Сербия), также испытывавшими влияние византийской культур .
       Вторичная христианизация при Владимире Святославиче.  Воздвиг в Киеве капище с идолами шести главных богов славянского язычества (Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла и Мокоши, без Велеса), также есть сведения, что князь практиковал, подобно скандинавам и славянам, человеческие жертвоприношения богам[21]. Древние русы практиковали языческие жертвы, убивая захваченных пленников. Особую известность получили жертвоприношения  русов при осаде Константинополя в 860 году.
Первоначально Владимир пытался преодолеть э противоречие между новыми социальными запросами общества и старыми религиозными формами в рамках старой религии путем ее своеобразной модернизации. Религиозная реформа 980 года имела задачу реорганизацию язычества с целью придания ему более широкого общественно – политического звучания. Утверждение в качестве общерусского культа "дружинного бога" Перуна как первого среди славянских богов должно было упрочить идеи самодержавия, целостности государства, национального единства и противостоять идеям узкоплеменного сепаратизма. Реформа не достигла своей цели, так как простое административное выдвижение, не связанное с глубинным народным сознанием, каких-то богов на первое место в языческом славянском пантеоне, последующее закрепление за ними приоритетных социальных функций, не могло повлечь за собой автоматического пересмотра системы ценностей и способа познания мира у всего общества в целом. Религиозное реформирование подобными методами не превращало язычество в социальный интегратор и регулятор общественных отношений, так как язычество, зародившееся в недрах первобытного сознания и способствовавшее более четкому разделению в сознании человека мира и общества на пары "свой – чужой", "друг – враг", и уже в силу своего происхождения изначально лишено того универсализма, который был присущ христианству.
В летописных сводах XVI в.— Воскресенском и Никоновском под 6979 (1471) г. рассказывается о споре между сторонниками и противниками московского князя в Новгороде Великом. Первые говорят вторым, между прочим: «...князь великий Владимир крестился и все земли наши крестил, Русскую, и нашу Словенскую, и Мерскую, и Кривечскую, Весь, Белозерскую, и Муромскую, и Вятичи, и прочна...».
          Становление русского православия при Ярославе Мудром. При Ярославе Мудром возникают первые русские монастыри ,в их числе Киево-Печерский сыгравший большую роль в становлении русской книжности и летописания. Наиболее известным остался Ярослав потомству как законодатель: ему приписывается свод законов «Русская правда». Чтобы привить в народ начало христианской веры ,Ярослав велел переводить книги рукописные с греческого на славянский. При Ярославе Киев стал большим торгово-ремесленным ,административным и культурным центром. Велось активное церковное строительство . В годы правления Ярослава в Киевской Руси стала интенсивно развиваться книгописная и переводческая деятельность византийский и иных книг на русский язык. Немало сделал Ярослав для укрепления международного положения древней Руси и связей Западной Европы, используя династические браки членов своей семьи. На его сестре Доброгневе был женат польский князь Казимир, сын Ярослава Изяслав взял в жены сестру польского короля Казимира ,сын Всеволод был женат на греческой царевне, французский король Генрих I был женат на третьей дочери Анне Ярославне.
Важным шагом духовной и политической жизни киевского княжества было последовательное стремление Ярослава освободиться от опеки Византии в церковных делах. В 1051 г при Ярославе на киевскую митрополию был поставлен не греческий, но русский митрополит по имени Иларион-блестящий оратор, автор известного «Слова о законе и благодати». Это произведение утверждало равенство всех народов и прославляющий Русскую землю ,которая по мнению его автора ,должна быть «ведома и слышима есть всеми концы земля»Современники отмечали ,что Ярослав был начитанным в богослужебных книгах человеком, владел большой  личной библиотекой, заботился о распространении грамотности ,организовывал школы и училища для детей .Со времени Ярослава стал утверждаться обычай обучать детей грамоте, с этой целью наиболее смышленых ребятишек «собирали по всей земле» . Большую роль в становлении русской книжности и летописания стали играть первые русские монастыри ,в их числе Киево-Печерский.
     Вывод.
    Личные мотивы: Княгиня Ольга прошла много крови и пришла к раскаянию и решила принять христианство. Ее усилия по осуществлению полноправного вхождения Руси в Византийское содружество положили начало мощнейшему влиянию византийской культуры, сформировавшему культуру русскую.
   
Политические мотивы: Вхождение Руси в международную политику христианских государств. Формирование  единого русского государства за счет общности религий.
Князь Владимир является байстрюком ,поэтому пытался сплотить славянские народы возле своей власти за счет многочисленных браков.  По одним версиям у Владимира было пять законных жен, среди которых первой супругой была Рогнеда, взятая им в жены насильно. Затем говорится о 300-х наложниц в Вышгороде, 300-х в Белгороде, 200-х в селе Берестове, включая в число наложниц вдову убитого им брата Ярополка, Юлию. По другим версиям жен было больше с учетом Юлии, которую он взял себе беременной, и которая родила ему Святополка. Авторитет Руси при разгроме в корсуне мятежника Варды и требования за это породниться с императорской династией Византией.
Результат: Появилась грамотность на Руси ,строятся каменные церкви, происходит объединение людей под единые религии ,идет наступление на кровно родовую месть(Закон Номоканон). Устав Ярослава внес новые понятия в русское право и юридическое сознание. Церковь оказывала большое влияние на быт и нравы русского общества в первые века его христианской жизни. Точными и строгими предписаниями об отношениях между мужем и женой ,между родителями и детьми Церковь очищала нравы, вносила правду и дисциплину туда, где прежде господствовали инстинкт и произвол.
Ярослав Мудрый: « Русская правда»- сборник установлений правды, закона (Правда на имущество; Принципы наследования; Порядок возмещения долгов; Денежная система; Сословное деления «Княжеские люди», «люди», «холопы»)Кровная месть заменена Вирой за преступление.
Идет борьба за то, что митрополитом был свой славянин Русский, а не назначаемый из Константинополя патриархом .Это самостоятельная политика в области религий. Русь выступает ,как субъект международного права на Европейском пространстве.