Ветхозаветная и евангелическая мораль

ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ                                  “САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ” (СПБГУ)

ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ

Исследовательская работа

Ветхозаветная и евангелическая мораль

Специальность – философия

Выполнил:  

студент

второго курса

очного отделения

Конопасевич П.П.

Санкт-Петербург

2019

Введение

        Ни для кого не секрет, что христианское Священное Писание является опорой и основой современной этики. Даже люди, совершенно далекие от христианства, понимают всю важность соблюдения основных десяти заповедей, ведь они являются основанием для мирного существования не только верующих, но и людей, совершенно далеких от христианства. Названные заповеди регулируют не только религиозные, но также семейные и правовые отношения. Эти предписания, имеющие непререкаемый характер и регулирующие поведение членов общества, не только предусматривают ответственность за содеянное перед лицом Господа, но также охраняют частную собственность, регулируют область уголовного права и предусматривают специальный порядок судопроизводства. Поэтому даже в современном мире сложно оспаривать разумность основных божественных предписаний в обыденной жизни.

        Основы всей христианской этики содержатся в двух частях Библии – Ветхом Завете и Новом. Многие богословские комментаторы настаивают на том, что евангельская этика представляет собой более высокий уровень нравственного развития, стоит все же отметить, что новозаветная этика – продолжение ветхозаветных этических предписаний. Поэтому умалять роль Ветхого Завета в христианской этике недопустимо.

        Необходимо отметить, что вся ветхозаветная парадигма строится вокруг принципа послушания и тяжкого наказания за непослушание Богу. Господь предусматривает страшную кару за неповиновение, которая зачастую может заключаться и в гибели целого народа. Бог вещает, что в случае ослушания народ Израиля будет наказан. Он посылает на Землю страшные угрозы: “Проклят ты будешь в городе, и проклят ты будешь на поле”. И конечно же, слыша эти слова из уст Бога невольно встает вопрос: “Как ветхозаветный Бог трансформируется в Бога Любви и милосердия в Новом Завете?” Чтобы ответить на этот вопрос необходимо рассмотреть ветхозаветную и евангелическую этические парадигмы.

Ветхозаветная этическая парадигма

        Понимание ветхозаветной этической парадигмы возможно в свете рассмотрения мировоззрения евреев. Ветхозаветный израильтянин считал, что он – избранный народ, который связан с Господом уникальными взаимоотношениями. Бог дал землю и создал свой собственный народ для того, чтобы служить благословением для остальных. Ветхозаветный израильтянин считал, что в повседневной жизни он должен соблюдать особые ритуалы очищения, которые требуются от святого народа. Господь – царь над Израилем и всей землей. Его народ – богоизбранный народ.

        Ветхозаветная этика опирается на отклик народа Израиля на действия Бога. Господь всегда действует первым и выдвигает определенные требования, а израильтяне откликаются на божественные действия и в благодарность израильский народ выполняет те или иные требования в рамках межличностных взаимоотношений. Ярким примером такого взаимодействия является первая встреча Моисея и Бога. Важно отметить, что Господь обращается к израильтянам первым, он не ставит никаких условий освобождения, а сначала избавляет их от плена. Лишь затем он заключает с ними завет и соблюдение такого завета – благодарный ответный шаг. Израильтянам не требовалось ничего, чтобы освободиться от плена, Бог просто спасает их, делает своим народом, а затем предписывает закон, соблюдение которого – ответ на благодать Господа.