Экзистенциальная концепция истины

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ КОНЦЕПЦИЯ ИСТИНЫ

Несмотря на то, что экзистенциальные философские концепции имеют весьма далекие от науки и классической эпистемологии установки, они, тем не менее, тоже используют понятие истины, придавая ему собственное, специфическое значение, редко совпадающее в полной мере хотя бы с одной из основных концепций истины в философии. Истина в экзистенциальных учениях зачастую трактуется как такое знание, которое способствует духовному раскрепощению человека, его творческой самореализации; в этом смысле она есть подлинное индивидуальное бытие, «высвечивание экзистенции».

Хотя философия экзистенциализма очень разнородна (стоить вспомнить, что из всех известных экзистенциальных мыслителей только Жан-Поль Сартр открыто назвал себя экзистенциалистом), её точкой сближения служит как раз ценностное толкование истины. Можно выделить три основных способа такого толкования, фиксация которых позволит не только представить методологический аспект, но и описать несколько главных портретов экзистенциализма.

Во-первых, в экзистенциальной философии выдвигается тезис, что истиной следует считать такое знание, которое способствует творческой самореализации личности, стимулирует ее духовный рост. В роли такового способно выступить даже объективно ложное знание, если оно глубоко переживается и творчески отстаивается человеком. При таком подходе подчеркивается значение именно творческого человеческого измерения знания, претендующего на истинный статус.

Такой подход в первую очередь можно встретить в работах «отца» экзистенциализма, датского мыслителя Сёрена Кьеркегора. Согласно Кьеркегору, сущность человека состоит в экзистировании – пребывании в становлении в качестве субъективного. Чтобы экзистировать в полной мере, недостаточно просто существовать, присутствовать в действительности: свою субъективность нужно развивать и углублять, то есть постоянно находиться в непрерывном напряженном процессе постижения себя в качестве субъективного и пребывающего в становлении. Пиком экзистирования является страсть.

В силу того, что человек пребывает в становлении, знание для него может быть только бесконечным приближением к абсолютному знанию, поскольку обладание им требует «завершенности» субъекта, которая недоступна постоянно пребывающему в становлении экзистирующему субъекту. Абсолютное знание доступно только Богу – единственному «завершённому» субъекту. По этой причине для человека, находящегося на пике своей экзистенции, главнейшей истиной, согласно Кьеркегору, выступает религиозное знание.

Во-вторых, экзистенциальный аспект истины может быть открыт в так называемых пограничных ситуациях, которые нередко связаны с нахождением человека на грани жизни и смерти. «Свет истины» как бы вливается в «трещины» его личной судьбы, порой заставляя переосмысливать многие предрассудки и житейские стереотипы.