Христианство и философия

Христианство и философия

Содержание

Введение

Мир, в котором протекает наша жизнь, − это сплав субъективного и объективного, того, что зависит от нас, и того, что вовсе не зависит, и эта сложная диалектика каждый раз конкретно рассматривается философией на новом уровне и в новой исторической обстановке. При этом философы обсуждают проблему мира и человека на понятийном языке и никогда ничего не берут просто на веру. Их дело − во всем сомневаться, все подвергать строгому критическому анализу и никогда не останавливаться на достигнутом уровне знания. В этом философия противоположна религии, стремящейся точно воспроизводить древний канон. Наша страна прошла через десятилетия принудительной, насильственной атеизации общественного сознания. Но в наши дни все чаще говорят о возрождении веры. В вузах введено религиоведение− гуманитарная дисциплина, которая призвана дать широкую мировоззренческую картину мира, в которой находят свое место свободомыслие и вера.Сегодня мы наблюдаем процесс, который теологи называют «реваншем богов», − влияние религии во всем мире усиливается. Разумеется, возрастает и роль философии в связи со множеством вопросов, которые хотят решить люди. Данные положения обусловили актуальность темы контрольной работы – «Христианство и философия».

Цель контрольной работы – раскрыть специфику и отличия в миропонимании в христианской религии и философии.

Задачи контрольной работы: раскрыть сущность религии как явления мировой культуры, дать понятие духовного опыта как основы религии, кратко охарактеризовать христианство, показать различие между религией и философией.

Использованные источники: учебные пособия по философии и религиоведению таких авторов, как В.Д. Губин, П.С. Гуревич, Б.В. Марков, В.П. Кохановский и др.

1. Христианство как явление мировой культуры

1.1. Сущность и структура религии

Слово religioозначает по латыни «благочестие, святость» и восходит к глаголу relgare−связывать, соединять. Очевидно, в этом случае речь идет о связи с иномирностью, с другими измерениями бытия. Все религии во все времена считают, что наша эмпирическая действительность не самостоятельна и не самодостаточна. Она носит производный, тварный характер, но сути своей − вторична. Она − результат или проекция другой настоящей, истинной реальности − Бога или богов [5, с. 340].

Таким образом, религии удваивают мир и указывают человеку на превосходящие его силы, обладающие разумом, волей, собственными законами. Эти силы обладают совсем иными качествами, чем те, что непосредственно знакомы нам по обыденной жизни. Они могучи, таинственны, чудодейственны с точки зрения эмпирического человека. Их власть над земным бытием если не абсолютна, то огромна. Мир божественного определяет людей и в их физическом бытии, и в ценностном строе.