Философские вопросы о времени

ФИЛОСОФСКИЕ ВОПРОСЫ О ВРЕМЕНИ

В философских исследованиях со временем можно выделить специфические вопросы, заданные в связи с время. Это приводит к различию трех плоскости (онтологический, психологический эпистемологический) в изучении времени. Эти планы являются самыми основными аспектами, в которых можно рассматривать «феномен времени». Подробный исследование в онтологическом аспекте время дает возможность создать типологию способы ее захвата. Полезно в этом онтологические категории вещей оказываются (вещества), события, процессы, а также новые «онтологическая категория», в основе которой лежит человек становится онтиком мира. В конечном итоге типология способов восприятия времени с благодаря своему онтическому статусу он принимает форму континуума с тремя характерными точками: 1) реализм, 2) реализм и 3) широкая граница между реализмом и реализмом.

Одна из основных задач философа — задавать вопросы. Американский философ Томас Нагель (1987, стр. 5) указывает, что  фундаментальная цель философии состоит в том, чтобы подвергнуть сомнению и попытаться объяснить понятия, которые все используют каждый день, но никто не задумывается об их значении. Поэтому задача философа будет состоять в том, чтобы ставить вполне конкретные вопросы по отношению к представителям других наук, вопросы. Нагель указывает на следующие примеры такого рода деятельности: Историк может спросить, что произошло в определенное время в прошлом, но философ спрашивает: что такое время? Математик может искать связь между числом, но философ спросит: что такое число? Физик объяснит, из чего  сделан атома или какие явления можно объяснить силой тяготения, но философ спросит: откуда мы можем знать, что есть что-то за пределами нашего разума? Психолог может проводить исследования обучения детей языку, но философ он спросит: почему слово что-то значит? Каждый из нас может спросить себя, является ли намеренно пробираться на кинопоказ без билета неправильным, но философ спросит, почему действие хорошо или плохо, или даже спросит, что хорошо и плохо? (там).

«Существующий… реальный мир, в котором мы живем, не известен нам непосредственно; напротив, вызывает познавательное удивление, вызывает наплыв тревоги  от незнания важных сторон и факторов этого мира. Результат этого удивления вызывающий тревогу считается признаком использования разума, чтобы задавать вопросы. Первоначально наивные вопросы, а с развитием философской мысли все более и более обоснованные, направлены на раскрытие основной структуры действительности.

Таким образом, в конечном счете, задавая иногда простые, а иногда и более сложные вопросы в рамках философского дискурса, цель состоит в том, чтобы снять первоначальную «абсурдность» непонимания самой действительности. Оба в этом плане

В свою очередь, одним из важнейших вопросов, поднимаемых в философии, является проблема времени. Конечно, попытки постичь сущность того, что такое время, предпринимались задолго до возникновения самой философии на рубеже VII и VI веков до н.э. в Древней Греции. Уже в двенадцатом веке до нашей эры в верованиях индоевропейских народов появляется существовало божество, чье имя было «Зурван», что на персидском означает просто "Время". В древнеиранской мифологии Зурван был предком демиургов. Это от него «светлый Ахурамазда и грязный, темный Ариман» должны были родиться. Возможны аналогичные взгляды на время в виде дуалистических концепций божественного времени. найти среди прочего в митраизме, индуизме или буддизме (Зайончковски, 1988, стр. 7–8). С появлением и развитием рационального и методологически более упорядоченного осмысления окружающей человека действительности, проблема времени не решена. Кажется, он стал сильнее. Ханна Бучиньска-Гаревич (2003, стр. 11) признает, что: «от досократиков к сегодня [...] мы боремся с загадкой времени». Причины этой борьбы, по-видимому, заключаются в следующем.