Философская доктрина Б.Спинозы

СОДЕРЖАНИЕ

введение        3

1. общая характеристика философии Спинозы        5

2. Гносеология Спинозы        8

3. политические идеи спинозы        11

заключение        13

список использованной литературы        15

введение

Спиноза появился на свет в век гениев. В XVII веке произошел столь сильный подъем философской мысли, которого не было со времен античности. Философия Бенедикта Спинозы содействовала этому.

В практичном XVII веке на первое место выходит уже не безоговорочная вера, а наука и разум. Фрэнсис Бэкон и Рене Декарт разрабатывают методику научного исследования. На много лет девизом науки и философии становится высказывание Бэкона: «Знание — сила!» Способность человека мыслить и рассуждать рассматривается философами как блестящая возможность познания и творческого преобразования мира. Подобный подход получил название рационализма (от лат. ratio — разум).

В этом направлении развивалась и философская система нидерландского мыслителя Бенедикта (Баруха) Спинозы.

Бенедикт Спиноза отличался рациональным, «математическим» подходом к философии. Он старался разъяснить понятия «природа» и «бог», «свобода» и «предназначение». Его часто называют атеистом — прежде всего за критику священных книг; но Спиноза отождествлял божественную силу и природу, так что его взгляды скорее пантеистичны.

Геометрическая модель у Спинозы выражает объективный порядок построения универсума. Наряду со схематикой разделения реальности на природу порождающую и природу порождённую, важным для метафизики Спинозы является различение двух форм представления бытия реальной и модальной (realiter / modaliter).

Наряду с геометрическим и каузальным сценарием присутствуют ещё два других теологически-религиозный и метафизический. «Натурализм» Спинозы должен всегда рассматриваться с серьёзными поправками на теологический, метафизический, геометрический, этический, утилитаристский и другие контексты его приложения.

Иерархичность субстанциального пространства в универсуме Спинозы создаёт предпосылки для формирования в нём определённой телеологической идеи, где в качестве высшего блага и цели стремлений морального субъекта выступает сам субстанциальный порядок устроения мира.

Спиноза считает, что все происходящее с человеком определено свыше Богом (природой). Он критикует понятие «свобода воли», утверждая, что какой-то «изначальной свободой» человек попросту не обладает в силу своей привязанности к воле Божественной. В то же время он пишет о свободе человека в момент совершения выбора, например, когда тот размышляет о главном и второстепенном: «Свободный человек ни о чем так мало не думает, как о смерти, и мудрость его состоит в размышлении о жизни, а не о смерти».

Свободу философ называет «осознанной необходимостью»: она заключается не в потакании низменным страстям, а в признании рациональности Божественной воли и — следовательно — законов, установленных людьми: «Люди считают, что они свободны лишь постольку, поскольку им позволено повиноваться своим страстям, а будучи принуждены жить по предписанию закона, они думают, что поступаются своим правом».

Спиноза считал, что знания обретаются несколькими методами: произвольные знания, слухи; хаотичное накопление личного опыта; познание о вещи через другую вещь; изучение сущности вещи и ее познание. Он развил дуалистическое учение Декарта и нашел общее у физики и метафизики, выдвинув тезис о единой и абсолютной субстанции, что стало основой монизма.

Целью данной работы является изучение философской доктрины Б. Спинозы.

Для достижения данной цели были поставлены следующие задачи:

- рассмотреть общую характеристику философии Спинозы;