Философия и литература пандемии коронавируса

Шаговская Дарья Александровна 129гр

Философия и литература пандемии коронавируса

        Пандемия коронавируса – это испытание. Это проверка медицинских возможностей и политической воли. Это испытание на выносливость и терпение, для верующих - испытание на религиозную веру. Это также тест другой веры, на прочность идей, которые люди выбирают, чтобы помочь им формировать моральные суждения и направлять личное и социальное поведение.

        Эпидемия заставляет каждого столкнуться с глубокими вопросами человеческого бытия, вопросами настолько глубокими, что ранее на них по-разному отвечали величайшие философы. Это проверка того, где находятся все люди.

        Во всём мире ситуация ухудшается, и густонаселенные страны, похоже, не в состоянии сдержать эпидемию. А Европа задается вопросом, можно ли сдержать последовательные волны без необходимости повторить массовую блокировку предыдущих месяцев - опыт, который, несомненно, затронул всех нас.

        Карантины, блокировки, закрытие границ - такие обстоятельства заставляют нас пересмотреть многие вещи.

        Что правильно, а что нет? Чего могут ожидать люди от общества, и чего может ожидать общество от них? Должны ли другие идти на жертвы ради меня, и наоборот? Разве это просто установление экономических пределов для борьбы со смертельной болезнью?

        Несколько философий социальной справедливости утверждают о широкой приверженности в современном мире. Они не выстраиваются в одну линию с партийными политическими ярлыками, и большинство людей симпатизируют не одной, а нескольким.

        Существует литература и философия вирусов, чумы, эпидемии и пандемии. Чума" Альберта Камю - классический пример экзистенциального философского романа. Отношение Камю заключается в том, что в мире, где чума не имеет смысла, она дает моральную возможность людям оказаться в борьбе за жертвенность, чтобы работать во имя всеобщего блага: "То, что верно для всех зол в мире, верно и для чумы". Она помогает людям возвыситься над собой". Как я прокомментировал в связи с чумой "Чума - это предпосылка для здорового мира, а эмпатия требует сообщества" (Питерс, 2020). Covid-19 - это совершенный этический реверс, сконструированный для того, чтобы сенсибилизировать население и создать общинную сплоченность. Это совершенный принцип, который улучшает моральную жизнь, и такой же простой, как народная мудрость "поставьте себя на чужое место". Как будто" помогает придать ей силу нравственного закона, выраженного как моральный долг перед другим.

        Философия пандемии действительно является философией для всех народов. Она отражает не только человеческое значение язвы и чумы, или роста современных вирусов, таких как Covid-19, которые показывают переход от одного вида к другому, но и темы индивидуальной/общинной - эгоистичность и коллективная ответственность, жертва первого контакта медицинских работников, и всех тех, кто в этическом отношении к другому, обеспечивают уровень заботы в неолиберальный век, менее связанный с долгом или этикой служения, а в большей степени - с рыночными ценностями.

Философия вирусов и пандемий часто задумывается как этика самоизоляции и человеческих последствий социальной изоляции, а также ее общинные бриджи. Такая философия может также рассматриваться как этика ухода за инфицированными, обязанность лечения.

        Было предложено много оснований для мнения о том, что медицинские работники обязаны лечить, включая выраженное согласие, подразумеваемое согласие, специальную подготовку, взаимность (также называемую взглядом на социальный договор), а также профессиональные клятвы и кодексы (Malm et al., 2008).

        Они критически изучают эти основания, чтобы установить, что, как правило, они утверждаются, но не защищаются должным образом. В своем исследовании они утверждают, что "ни одна из защитных мер в настоящее время не является достаточной для обоснования того, какого рода долг будет необходим в случае пандемии", поскольку они не учитывают конфликты, с которыми сталкиваются работники здравоохранения, подвергающиеся уязвимости на переднем крае, испытывая на себе этические конфликты, связанные с разлукой с семьей и долгими часами работы, а также возможность смертельного заражения. Обязанность лечения и этика ухода требуют ситуационной логики, которая изменяет "плоский" универсализм этического императива с реальными случаями, опытом и "самопожертвованием", когда передовые работники предлагают себя на службе сограждан даже за огромную личную цену.