Философия К. Ясперса

4. Философия К. Ясперса

Cегодня мне бы хотелось поговорить о еще одном представителе философии экзистенциализма. О человеке, который ввел в категориальный аппарат философии такое понятие, как пограничная ситуация, о мыслителе, которой ввёл такую дефиницию как осевая эпоха. Философ, который на страницах своих работ рассуждает о том, что есть такое человек, каково соотношении человека индивидуального духовного и массы, каким нужно быть, чтобы стать по-настоящему целостным человеком. И темой нашего сегодняшнего разговора станет немецкий философ, мыслитель Карл Ясперс.

Карл Ясперс живёт примерно в одно время с Мартином Хайдеггером, о котором мы говорили с вами чуть раньше. Годы жизни его 1883-1969.  Немножечко раньше чем Хайдеггер он ушел из жизни. Но если Хайдеггер во время второй мировой войны получил достаточно хорошее признание со стороны нацизма, то есть он продолжал работать, он продолжал писать свои книги и общем то чувствовал себя состоявшимся с точки зрения профессионализма, то для Ясперса далеко не все так было однозначно и просто, потому что в период с 1937 года вплоть до конца войны, то есть до 1945 года Ясперс был отстранен от преподавания, его книги не печатались, и все эти восемь лет, что у власти стоял Гитлер, Ясперс жил под угрозой постоянного ареста, он жил в ситуации постоянного опасения за судьбу своих близких, своей семьи, потому что жена Ясперса была еврейкой. А евреи и нацизм тогда, мы понимаем из истории, это вещи несовместимые. И Ясперс очень сильно негодовал и выражал свое непонимание позиции Хайдеггера, потому что, конечно, они рассуждают, работают примерно в едином ключе, но взгляды Хайдеггера на тему того, что есть такое нацизм,  были глубоко неприятны Ясперсу и противоречили его позиции, как философской, так и жизненной. Все творчество Ясперса может быть сформулировано в виде нескольких терминов, в виде нескольких слов – это человек, история, духовность. Вот три кита, на которых держится, так или иначе зиждется, основывается творчество, философские какие-то размышления Карла Ясперса. Он напишет много работ, которые так или иначе высадят, покажут его отношение к тому, что есть такое человек. Ясперс скажет вслед за Хайдеггером, что люди – это единственные существа, которые осознают конечность своего пребывания здесь, он скажет, что всему в этом мире отведено свое время, отведено свое пребывание на этой земле. И абсолютно все обречено на гибель, то есть никто не может и ничто не может избежать процесса разрушения, распада, но только человек, скажет Ясперс, знает об этом, только он знает свою смертность, он осознает свою конечность, и он вырос таким. Ясперс введет один интересный термин, термин, который будут потом активно использовать все последующие философы, относящие себя к направлению экзистенциализма, то есть к философии существования, термин очень яркий, очень хлёсткий, невероятно четко высвечивающий проблему того, что есть такое человек. Термин, который  введет Ясперс будет звучать так: пограничная ситуация. Ясперс будет рассуждать о человеке, мыслить о том, что есть такое человек и в итоге придет к выводу, что в подавляющем большинстве своей жизни люди живут в ситуации повседневности. То есть, в той самой хайдеггеровской заброшенности, когда они просто как белка в колесе бегут, не осознавая того, что с ними происходит, не осознавая тех глубинных каких-то механизмов, тех скрытых связей, отношений, не понимая, что, на самом деле, их жизнь есть нечто большее, чем просто вот это бесцельное, бездумное существование. И проблема в том, что мы можем общем-то очень долгую жизнь прожить, так и не поняв, кто мы есть такие.  А Ясперс скажет одну из своих самых известных и самых удивительных фраз, характеризующих человека. Он скажет, что человек всегда больше, чем он о себе думает. Он вскроет этим  очень важную проблему. Да, действительно, мы анализируем себя, как-то оцениваем, пытаемся себя познавать и думаем, что, в общем-то, мы для себя прозрачны целиком и полностью. И даже в каких-то крайних ситуациях, таких радикальных ситуациях, ситуациях, требующих, может быть, от нас мужества, храбрости и стойкости, в каких-то очень сложных, тяжелых моментах своей жизни мы думаем, что мы будем вести себя вполне конкретно. Но Ясперс покажет, что это впечатление очень часто бывает обманчиво, потому что очень часто люди в сложных для себя моментах начинают вести себя совершенно не так, как они сами от себя ожидают и как этого ожидают от них окружающие люди. А пограничная ситуация по Ясперсу – это все ситуации, которые выщёлкивают, выбивают человека из его привычного повседневного окружения, из его обычной повседневной жизни, из его обыденности. Это может быть понимание того, что ты смертельно болен, к примеру, понимание того, что наши близкие смертельно больны и мы наблюдаем за их уходом, стихийное бедствие, или захват заложников, или что то еще. То есть, вот такого рода ситуации характеризуются тем, по мысли Ясперса, что показывают человеку быстро, в одну секунду, что все те ценности, все те статусы, все те заслуги, которыми он так гордиться на самом деле ничего не стоят по своей сути, что это просто какие-то погремушки этого материального мира. Ясперс скажет ,что же есть такое  пограничная ситуация. Причем интересный момент, мы можем прожить всю жизнь, так и не поняв, что мы есть, ну а можем испытать на себе это ощущение, это чувство. И Ясперс в рамках своего понимания, своего анализа данного феномена «пограничная ситуация» рассматривает бытие человека, рассматривает его нахождение, его возможные модусы, то есть его возможные свойства, качества, проявления в этом мире и находит три ключевых свойства или три ключевых качества.   Во-первых, абсолютно все люди находятся, живут, действуют в области  так называемого предметного бытия. Предметное бытие – это бытие реального мира, это бытие, в котором находимся мы все, это мир вещей, мир предметов, мир объектов, мир который мы наблюдаем, которым анализируем, который раскладывается перед нами буквально на наших глазах. Второй уровень бытия является более сложным и понять его для себя, открыть для себя могут далеко не все. Ясперс называет этот уровень экзистенция, характеризуя вот этим термином внутреннее, бытийное, настоящее, подлинное ядро личности, то есть то, что есть такое человек сам по себе, то, что он и есть как таковое, его сущность, его ядро, его сердцевина, его первоклетка как человека. Экзистенция наша с вами проявляется наиболее ярко в так называемых пограничных ситуациях, то есть в ситуациях, предельно высвечивающих кто есть кто и что есть я такое сам для себя и для окружающего мира. Именно в такого рода пограничным ситуациям людям может открыться третий вид бытия или третий уровень бытия. Ясперс называет этот уровень термином трансценденция. Термин, знакомый по философии Канта. Напомню, буквально два слова, трансценденция или трансцендентная у Канта, Ясперс используют данное слово параллельно с тем как понимал его Кант, то есть непознаваемое что-то, какая-то реальность, выходящая за граница, за пределы нашего обыденного сознания и опыта.  Допустим, те же самые вопросы, связанные с Богом – это вот самая настоящая трансценденция. Сам Ясперс даст такое определение этому термину, скажет, что трансценденция – это  непостижимый предел всякого бытия, то есть то, что мы для себя открыть не сможем, на тот предел, который иногда нам открывается, иногда на высвечивается, иногда нам машет рукой в каких-то ключевых кардинальных моментах. Ясперс скажет, что наиболее яркий пример пограничной ситуации – это смерть, моя смерть или близких моих. Он отметит, что только тогда, когда мы с вами переживаем хрупкость, всю вот эту быстро разрушаемую оболочку моего мира, который кажется мне до поры до времени совершенно устойчивом, совершенно стабильным и приятным, комфортным,  я приближаюсь к пониманию себя, я приближаюсь к пониманию где-то в чем-то этой самой загадочной трансценденции. Кроме того, трансценденция может пониматься еще как полное раскрепощение, энергия абсолютная, как понимание, интуитивное постижения на каком-то нерациональном, неосознаваемом уровне некоторого высшего абсолюта, некоторого высшего начала. То есть, например,  ситуации религиозного экстаз в средневековье, Возрождении, Новом времени, которые были повсеместно распространены. В той ситуации, когда человек испытывает высший опыт, какое-то высшее понимание для самого себя, и это один из прорывов, один из таких моментов, которые показывают нам, что есть я такое хотя бы сам для себя. Ясперс скажет, что ситуация экзистирования, то есть подлинного нахождения себя, подлинного осознания себя в этом мире может раскладываться по нескольким аспектам, может наблюдаться в нескольких моментах. Но во-первых, это понимание, что ты смертен, понимание, что ты конечен. Но с другой стороны, в не меньшей степени, мы можем осознавать себя, то есть проявлять свою настоящую сущность, проявлять то, что есть мы такое на самом деле в акте любви, в акте полной самоотдачи себя другому человеку или допустим в акте свободного поведения, в акте свободы, когда ты чувствуешь себя действительно свободным человеком. Ясперс приводит пример: когда мы наблюдаем красоты природы, и в нашей душе рождается совершенно невероятное чувство, когда мы стоим с вами на вершине горы и наблюдая море или океан и небо, и ничего больше кроме этого всепоглощающего синего цвета мы не видим, и нам кажется, что мы есть мир, мы есть этот самый абсолют. Кроме того в ситуации, когда мы наблюдаем и когда мы полностью видим и соглашаемся сами собой, то есть когда мы сами себя принимаем – это тоже момент  раскрытия личности, потому что вспоминайте, когда мы говорили с вами о Гегеле и когда мы разбирали закон диалектики, там я на примере вам показывала то, что действительно есть такое понятие у Гегеля – закон единства и борьбы противоположностей. Его основные термины – это тождество, различие. И вот это как раз различие, когда я сам себе не равен, когда я сам постоянно недоволен. Но, говорит Ясперс, в какие-то ключевые моменты  я испытываю полное единение, полную гармонию с самим собой, когда я добиваюсь какой-то цели, когда я делаю это дело очень успешно, когда я рад тому, что я поживаю вот именно этот кусочек своей жизни не напрасно. И у Ясперса есть одна такая интересная фраза, которая символизирует его отношения к данному вопросу. Ясперса скажет, что человек понимает, что он есть только благодаря этому делу, которое он совершает, которое он делает. Если его дело ему нравится и он пытается себя в этом деле максимально раскрыть, максимально проявить, это говорит о подлинной экзистенции, о  подлинном существовании в хайдеггеровском смысле. Если же мы занимаемся делом нелюбимым, то шансов раскрыться у нас, что называется, кот наплакал, потому что, как правило, нужно либить ту работу, которую ты делаешь. Кроме того, экзистенция людей может очень сильно проявиться в акте коммуникации, то есть коммуникация, которая опять же понимается им не в хайдеггеровском смысле. Помните, мы говорили о том, что люди, по Хайдеггеру, не способны до конца понять друг друга, они не способны проникнуть в мир другого человека, они всегда оставляют себе крохотный кусочек «я», самого себя, скрытого от глаз других. Ясперс скажет, что полного проникновения друг в друга быть не может, хотя единичные случаи встречаются, но мы не можем жить без людей, скажет Ясперс. Мы должны любить и ненавидеть, мы должны играть те социальные роли, которые нам предлагают, мы должны каким-то образом себя дистанцировать в этом мире и включать себя одновременно в этот мир, иначе мы не будем чувствовать себя людьми, потому что будучи выключенными из ситуации общения, мы выключаемся как личность как таковая, как думающая, чувствующая, осознающая, хотящая, боящаяся, но личность. Ясперс скажет, что самый главный смысл, самая главная задачей философии – это найти пути для создания единой коммуникации, единого коммуникативного акта. То есть найти такие условия, чтобы люди, общающиеся друг с другом, живущие на разных континентах в разные эпохи, принадлежащие к разным социальным классам, к разным материальным положениям, тем ни менее понимали друг друга, и понимали, и принимали людей. Для объяснения своей мысли о том, что есть такое философия, что есть такое коммуникация общечеловеческая, Ясперс напишет одну из своих самых известнейших работ под названием «Истоки истории и ее цель», и в этой работе Ясперс попробует показать, что есть такое понятие очень уникальное и интересное под названием осевая эпоха. Сейчас мы поговорим об этом более подробно, а пока скажу сразу, что работа эта интересна сама по себе. Во-первых, она написана невероятно живым и интересным языком, то есть читаешь ее не так, как какой-то трактат сухой и непонятный. Это рассуждение живого, думающего мыслителя, который делится с тобой своими рассуждениями, причем делится эмоционально, очень ярко и при этом достаточно сложные вещи пытается показать. Позиция Ясперса здесь идёт в разрез с уже сложившимися к тому времени и получившими некоторое признание в научно философском обществе теории Освальда Шпенглера и Арнольда Тойнби,  знаменитые теории о локальных цивилизациях. Скажу об этом два слова буквально, чтоб мы примерно понимали о чем речь. Дело в том, что Освальд Шпенглер, Арнольд Тойнби, наш соотечественник Н. Я. Данилевский будут пропагандировать идею, которая в английском смысле будет идти вразрез с концепцией Карла Маркса и с его теорией общественных экономических формаций, с его теорией линейного развития. О. Шпенглер и А. Тойнби  будут утверждать, что нет и не может быть никакого линейного развития, не может быть ситуации, в которой действительно все закономерно, все упорядоченно, все совершенно логично от первобытнообщинной формации постепенно через пять знаменитых формаций Карла Маркса к коммунизму, к социализму. Шпенглер и Тойнби будут утверждать, что каждая культура, каждый народ, каждая цивилизация проходит свой уникальный путь развития, имеет свои временные циклы, свои временные биоритмы. Цивилизации рождаются, умирают, имеют пик своего развития, свой расцвет, а потом упадок, и этот процесс не линеен. Но Ясперс будет утверждать в своей книге, что все человечество имеет единую  колыбель, имеет единое начало. Это будет идти в разрез с позиций Шпенглера с позиции того же самого Тойнби. Но дело в том, что эта позиция будет идти и в разрез с марксизмом, потому что для марксизма самое главное понимание история выражается в ее материальном осмысление. То есть Маркс скажет, что в истории действуют не боги, не высшие абсолюты, не высший какой-то разум, а в истории действуют живые, думающие, чувствующие люди, которые творят ее. И здесь ключевая идея Маркса – это экономика, и он будет вводить такие понятия, как базис, надстройка, производительные силы и производственные отношения. Ясперс, в отличие от Маркса, будет видеть начало истории человечества в духовном развитии, в духовном таком ключе, не в материальном. И вот Ясперс скажет, что я не могу согласиться  с такой общепринятой западноевропейской позицией относительно того, что ось истории,  ключевая идея, ключевые понятия, проблемы должны рассматриваться только в контексте боговоплощения Христа по одной простой причине, потому что ось истории должна быть разделена и должна приниматься абсолютно всеми людьми. И христиане, которые не являются абсолютным числом на земле, абсолютными представителями, очень много других конфессий со своими представлениями, со своими взглядами, поэтому не может быть появление Христа рассматриваться как ключевая точка отсчета. То есть такие моменты, как до Рождества Христова после Рождества Христова, высвечивают эту проблематику, именно западноевропейскую. И Ясперс скажет, что история, если и есть какая-то вот такая первая клетка, атом, начало, она должна быть общей для всех людей, и тогда мы говорим с вами не о религиозной вере, а о другом стиле веры, о вере, которая будет приниматься и разделяться, по мысли Ясперса, абсолютно всеми людьми. И он называет эту веру так: философская. Это специфическое, уникальное  образование, то, что может быть принято и понято и познано абсолютно всеми людьми и время рождения философской веры как раз таки и будет осью рождения мировой истории. Ясперс найдет для себя и ответит на эти вопросы, где же находится это знаменитая историческая ось. Ясперс скажет, что таковая располагается на участке примерно с VIII по II век до нашей эры в пяти точках земного шара, в пяти странах. Это будет Индия, это будет Китай, это будет Иран или Персия, это будет Древняя античная Греция и это будет Палестина. Ясперс скажет, что вот в этих странах возникнут примерно в одно время духовные течения, которые целиком и полностью перевернули мышление человека, которые заставили людей думать по-другому, которые сформировали современный стиль и тип человека и мышление самого себя как такового. Именно в этих пяти точках земли впервые пробуждается интерес к ясному, отчетливому самопознанию, ясной и отчетливой саморефлексии, возникает недоверие, потому что я вижу, недоверие к данным чувственного опытам, и люди, которые будут впервые рассуждать о том, что есть такое мир и что не всегда может быть верным и истинным то, что я вижу, войдут в мировую историю, в сокровищницу мировой культуры как наиболее яркие деятельности на все века, во все времена. Это будет Будда, это будет Конфуций, это будет Зороастр, это будет Сократ и это будет Иисус Христос, то есть вот пять личностей великих , по мысли Ясперса, которые сумели перевернуть все прежнее мировоззрение человека. Позиция Ясперса до сих пор имеет достаточно большое значение в каких-то отдельных построениях, в каких-то отдельных философских дискуссиях и беседах. В общем, его работа безусловно заслуживает своего признания и одна из интереснейших работ карла Ясперса, которой он посвящает понимание того, что есть такое человек, что есть такое современный мир, называется духовная ситуация времени. В этой работе Ясперс подробнейшим образом анализирует феномен техники, феномен науки, феномен прогресса и каким образом все эти вещи сказываются на жизни обычного человека. И в итоге, Ясперс придет к одному интересному выводу, он скажет, что сегодня общим является не индивидуальное мнение, не мое мнение, выработанное, выстроенное мной, не мой внутренний стержень как человека, а расхожие мысли и лозунги, шаблонное поведение и шаблонное мышление. И это очень печально, скажет Ясперс, потому что мы наблюдаем сегодня очень ярко так называемую нивелировку личности человеческой, когда люди взаимозаменяемы, когда и в отношениях деловых, и в отношениях дружеских, и в отношениях любовных мы наблюдаем момент взаимозаменяемого субъекта, то есть сегодня с этим не получилось работникам, другом, любимым, но получится завтра с другим каким-нибудь товарищем. Ясперс показывает, что, к сожалению, современный мир характеризует человека, как такую крохотную деталь, маленький винтик в работе огромной машины и что масса, которая как правило не знает чего она хочет, которой можно очень хорошо, очень легко управлять, к сожалению, наступает на горло этой индивидуальности, и поэтому задача человека, по Ясперсу, это начать думать, это не бояться, а мы боимся размышлять, мы склоняемся все больше и больше к такому явлению, как бездумная жизнь, бездумное существование, наполненное однообразной чередой повторяющихся событий, и пришло время понять, в конце концов, что ты есть человек, что ты есть не просто животное, выполняющее некоторые необходимые физиологические процессы, а ты думающая личность, ты способен развиваться, и самая главная твоя задача – это постоянно самосовершенствоваться, чтобы ты понимал, что ты эту жизнь проживаешь не зря.