Сократ и софисты: сущность их учений; его социальные, культурные, познавательные и этические ценности

Для того, чтобы по достоинству оценить концепцию того или иного мыслителя или даже целой школы, необходимо взглянуть на их теоретические построения с самых разных ракурсов. Предметом рассмотрения и анализа данной работы будут являться, говоря без преувеличения, концепции, представленные самыми легендарными и неоднозначными представителями мысли, а именно, Сократом, и школой софистов.

Довольно часто в наше время слова «софист», «софистика» произносятся с негативной коннотацией. Под софистом подразумевается человек, который с помощью нагромождения туманных и заумных слов запутывает своего собеседника, делая предмет спора или дискуссии максимально непонятным.

Но так было не всегда. Изначально под софистом понимали «мастера своего дела», индивида, который достиг определенных высот в каком либо деле. Затем, примерно с середины пятого столетия, софистами называли тех, кто преподавал красноречие, жизненную мудрость и искусство управления за плату. Они предлагали молодым людям обучение «правильно мыслить, говорить и поступать».

Этика времён Античности центральное внимание уделяла человеческой проблематике. Этот период показательно характеризует фраза софиста Протагора о том, что «человек есть мера всех вещей, существующих, что они суть, несуществующих, что они не суть». Любые отношения между людьми не могу претендовать на постоянство, так как «все течет, все изменяется».

Человек тоже не статичен, каждое мгновение жизни у него меняются представления и ощущения. А раз это так, то не существует и истин, которые могли бы претендовать на общезначимость, а тем более, на общеобязательность. В качестве примера приводились вкусовые ощущения у здорового и больного человека от одной и той же еды. Действительно, вкусовые ощущения и у того, и у другого разнятся, но это вовсе не значит, что один из них заблуждается. Мнение обоих будет справедливым.

В своем «Мифе о Прометее» мыслитель утверждал, что боги заложили в каждого человека способность к добродетели: политической, чтобы объединиться в социум и создать государство; социальной, выраженной в чувстве стыда и ощущении справедливости (несправедливости), предназначенной для общения друг с другом. Справедливость, согласно учению Протагора, может быть понята и достигнута в процессе обучения и последующей практики.

Разрабатывая свою концепцию, софист стремился преподавать ученикам предусмотрительность в делах, прогнозирование возможных последствий, а также политические отношения.

Раз человек является субъективированным существом, считая собственное мнение о чем-либо справедливым, то и в области познания субъективность будет играть решающую роль. У человеческого познания есть границы, оно не беспредельно. Таким образом, общеобязательность познания стала обретать проблематический статус. Например, нет никакого смысла в занятии такой абстрактной наукой как математика. Цифры и формулы не могут быть даны в восприятии непосредственно, а значит, они не существуют.

Преемник Протагора, Горгий оказался еще радикальнее своего предшественника. Известны три его положения: первое, ничего не существует; второе, если что-то и имеет бытие, то, все равно, оно человеку не может быть доступно; третье, даже в случае доступности для человека, это знание было бы бесполезным из-за своей невыразимости и невозможности передачи другому человеку.

Горгий считается одним из первых, получивших звание «нигилист». По мнению Протагора, человеческих мнений существует великое множество, и все они истинны для своих обладателей. С точки зрения Горгия, всякое мнение по природе своей ложно. Тем не менее, моральные предписания нужны людям, и в обществе они существуют. Только при этом, они не имеют универсального характера, подразделяясь по различным основаниям: по полу, для мужчин и женщин, по социальному статусу,