«Пир» Платона

«Пир» Платона — это достаточно популярный среди широких масс диалог всем известного философа Платона. Мой выбор пал на него, потому что не существует более интересной и завораживающей темы чем любовь. Любовь породила большинство произведений искусства: поэмы, картины, музыку и любое другое творчество. Возможно, даже теоремы обоснованы известными математиками именно от любви. От любви не к человеку, естественно, а к числам. Однако, мыслители в диалоге Платона говорят не о любви как о чувстве, а как о боге Эроте, который согласно верованию греков и является воплощением любви.

Диалог представляет собой пересказ рассуждений мыслителей на пире на следующий день после награждения Агафона за его первую трагедию. Друг Апполодора, Главкон просит его рассказать о речах на том пиру, Апполодор сам там не присутствовал, он повествует со слов Аристодема из Кидафин.

События Диалога начинаются со встречи Аристодема и Сократа. Сократ зовет друга с ним почтить своим присутствием пир. Аристодем приходит на пир первым, Сократ задерживается за рассуждениями и отказывается заходить пока не закончит. Далее пирующие договариваются «не напиваться», то есть пить в удовольствие, а не с целью опьянения. После трапезы наступает очередь речей. Мыслящие выбирают темой для рассуждения Эрота, бога любви. Каждый по кругу восхваляет бога так, как считает разумным.

Первым высказывается Федр. Он повествует о происхождении Эрота, дабы разобраться кто такой Эрот и что он из себя представляет. Он утверждает, что Эрот древнейший бог. В доказательство этого он приводит отсутствие у него родителей: «Гесиод

говорит, что сначала возник Хаос, а следом

Широкогрудая Гея, всеобщий приют безопасный,

С нею Эрот...

В том, что эти двое, то есть Земля и Эрот, родились после Хаоса, с

Гесиодом согласен и Акусилай. А Парменид говорит о рождающей силе, что

Первым из всех богов она сотворила Эрота.» По Федру Эрот – первоисточник всех благ, поскольку он один из первых богов. Федр говорит о величайшем благе, которое может даровать Эрот влюбленному: ради любимого человек способен на все, также влюбленному прощается то, что не прощается невлюбленному, в любимом же больше всего ценится преданность влюбленному. Однако речь Федра представляется весьма очевидной. Он перечисляет свойства любви-Эрота, о которых говорили еще в древности. В мифах Древней Греции, в славянских сказках, в мифологии египтян, в историях всех народов, существует в том или ином виде сюжет о том, как герой совершает подвиги ради любимой или любимого. Сам Федр в пример ставит, историю Ахиллеса и Протокла: первый спустился в подземное царство ради воссоединения со вторым, -- такое самопожертвование Федр называет любовью, не беря в расчет другие виды и проявления любви. Федр считает, что все действия совершаются людьми ради любви. Из этого следует, что влюбленный более обожествлен, чем любимый. И в доказательство этому: именно влюбленного боги награждают, а не любимого. Своеобразным выводом речи Федра является «любящий божественнее любимого, потому что вдохновлен богом, а любимый благодарен своею преданностью любящему». Федр всецело в своих рассуждениях опирается на мифы, он анализирует выдуманные истории, в которые верит, а не на собственные суждения и реальность.

Суждения Федра продолжаются в речи Павсания. Опираясь все также на мифологию, он говорит о двух Эротах, то есть о двух видах любви. Эрот принадлежит Афородите, а богинь любви, по мнению Павсания, две, значит и Эротов двое. Рассуждая о происхождении Афродит, Певсаний приходит к мысли о двух началах. Афродита небесная произошла только от мужского начала, следовательно именно любовь меж двух мужчин является истинно духовной: «Эрот же Афродиты Небесной восходит к богине,