М. Хайдеггердің «Болмыс және уақыт» еңбегі

М. Хайдеггердің «Болмыс және уақыт » еңбегі

Неміс экзистенциализмінің негізін қалаушылардың бірі Мартин Хайдеггер (1889 — 1976) болып саналады.

Ойшылдың жұмысында екі кезең бар. Бірінші кезең 1927 жылдан бастап 30-шы жылдардың ортасына дейін созылды. осы жылдары "болмыс пен уақыттан" басқа, ол "Кант және метафизика мәселелері" (1929), "негіздің мәні туралы" (1929), "метафизика дегеніміз не?” (1929). Шығармашылықтың екінші кезеңі 1935 жылдан басталып, өмірінің соңына дейін жалғасады. Екінші кезеңнің маңызды еңбектері - "метафизикаға кіріспе" (1953), "Гельдерлин және поэзияның мәні" (1946), "тілге барар жолда" (1959), "Ницше" (1961) және т. б.

Бірінші кезеңде философ адам өмірінің негізі ретінде болмыс туралы ілімді білдіретін тұтас жүйені құруға тырысты. Екінші кезеңде ол ежелгі авторлардың шығармаларынан бастап: Анаксимандер, Аристотель, Платоннан бастап, жаңа және қазіргі заманғы көрнекті мәдени агрегаторларға дейін философиялық идеяларды түсіндіруге жүгінеді: Ф.Гельдерлин, Ф. Ницше, Р. М. Рилке. Осы кезеңде тіл мәселесі ол үшін рефлексияның басты тақырыбына айналады.

Философ М.Хайдеггер өзінің міндетін болмыстың мәні мен мағынасы туралы ілімді жаңаша негіздеу үшін көрді. Осы мақсатқа жету үшін ол өз ойларын тіл арқылы жеткізудің жеткіліктілігін арттыру мүмкіндіктерін табуға тырысты. Оның күш-жігері философиялық терминдердің мазмұнын барынша пайдалану арқылы мағынаның ең нәзік реңктерін жеткізуге бағытталған.

М. Хайдеггер бүкіл еуропалық өркениеттің жағымсыз күйін тудырған еуропалықтардың ой-пікірінің негізгі көзқарастарын анықтауға тырысады. Осы көзқарастардың ең маңыздысы, философтың пікірінше, 300 жыл бұрыннан бар психикалық мәдениетті жеңуге назар аударуды ұсынды.

Еуропаны тығырыққа тіреген ол болды, болмыстың сыбырын тыңдай отырып, одан шығудың жолын іздеу керек. Адамзат қажетті жаққа бара ма және ол қозғалатын бағытта жүру керек пе деген сұрақтар көптеген еуропалық ойшылдарды алаңдатты. Хайдеггер, олар туралы ой елегінен өткізе отырып, одан әрі қарай жүріп: «Біз қазір тез аяқталып келе жатқан, бәрі барған сайын біркелкі барған сайын жалықтыратын тәртіппен аяқталатын кейбір тарихи жетістіктердің соңғысы емеспіз бе?» - деп сұрайды.

Хайдеггер өзінің философиясында әлемді құтқару міндетін қоймайды. Оның ойшыл ретіндегі мақсаты қарапайым, ол осы өмір сүріп жатқан әлемді түсіну болып табылады. Ол былай деп жазады:"Философия бар нәрсені іздейді...". Әрі қарай:"ол сәйкестік әуенінде бар, ол болмыстың дауысына бейімделеді".

М. Хайдеггердің философиясындағы басты назар болмыс категориясының мағынасын талдауға беріледі, ол өзіндік мазмұнмен толтырылады. Оның пікірінше, " Батыс Еуропа ойының ерте басталуынан бастап бүгінгі күнге дейін болу дегеніміз-қатысу дегенді білдіреді. Соңғысы, жалпы идеяға сәйкес, өткен және болашақ уақыттың сипаттамасын құрайды. Болу уақыт бойынша анықталады". Басқаша айтқанда, Хайдеггердің болуы — бұл заттардың уақыт бойынша болуы немесе экзистенциясы.

Хайдеггердің ойынша, адам болмысы бар нәрсені түсінудің негізгі нүктесі болып табылады. Адамның болмысын ойшыл "dasein" терминімен білдіреді, бұл термин «бар болмыс», «бар»  дегенді білдіретін философиялық дәстүрге сәйкес келеді. Хайдеггерде, оның шығармашылығын зерттеушілердің пікірінше," dasein " сананың көп болуын білдіреді. Неміс экзистенциализмінің негізін қалаушы тек адам өзінің өлімі туралы біледі және оның өмір сүру уақытын ғана біледі. Осының арқасында ол өзінің болмысын түсіне алады.

Адам өмірге келгелі, оған қатысып, қамқорлық жағдайын сезінеді. Ол үш сәттің бірлігі түрінде әрекет етеді: "әлемде болу", "алға ұмтылу" және "болмыс-ішкі-болмыс". Хайдеггер экзистенциалды болмыс болу дегеніміз-бар нәрсені білуге құштар болу.

«Қамқорлық» дегенді «әлеммен бірге болу» деп түсіну заттарға адам серіктері сияқты қатынас жасаудың ерекше тәсілін білдіреді. Қамқорлық құрылымы өткенді, болашақты және бүгінді біріктіретін сияқты. Оның үстіне Хайдеггердің өткені тастандылық, қазіргі заман заттардың құлына айналуы мүмкін, ал болашақ бізге әсер ететін «жоба» ретінде көрінеді. Осы элементтердің біреуінің басымдылығына байланысты болмыс шынайы немесе шынайы емес болуы мүмкін.

Заттардың болмысындағы қазіргі құрамдастың басымдылығы адамның ақырғылығын бүркемелегенде, яғни болмысты объективті және әлеуметтік орта толығымен жұтып қойғанда, біз шынайы емес болмыс пен оған сәйкес болмыспен айналысамыз. Хайдеггердің пікірінше, шынайы емес болмысты қоршаған ортаны өзгерту арқылы жою мүмкін емес.