Гротескный реализм М.М.Бахтина

Тема: "Гротескный реализм М.М.Бахтина".

В работе «ТВОРЧЕСТВО ФРАНСУА РАБЛЕ И НАРОДНАЯ КУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И РЕНЕССАНСА», Михаил Бахтин описал смех как      “народная смеховая культура“, которой противостоит, с одной стороны, официально-серьезная культура, с другой - критико-отрицающее начало сатиры последних четырех веков европейской культуры. В целом работа Бахтина, посвященная исследованию западной литературной традиции, остается не только классической в литературоведении, но и в философской антропологии, философии культуры, так как является одним из первых опытов проблематизации игры, смеха, телесности.

Народный смех и все его формы –это самая неизученная область народного творчества. Культура, которая развивалась в средние века, не могла вместить в себя специфичность народно- площадной культуры и всю прелесть проявления народного смеха. В дальнейшем развитии народ, смеющийся на площади, так и не получил должного внимания со стороны литературоведов и фольклористов. Но главная беда в том, что природа смеха воспринимается в искаженном виде, так как к нему прилагают совершенно чуждые представления о смехе, которые сложились в условиях буржуазной и новой культурой. Можно сделать вывод: своеобразие народной смеховой культуры прошлого так до конца и не изучено. Между тем значение смеха в эпоху Возрождения огромное. Необъятное количество смеховых форм противостояло официальной и серьезной культуре церковного и феодального средневековья. Все проявления смеховой культуры Бахтин подразделяет на три основные формы: обрядово-зрелищные формы (празднества карнавального типа, различные площадные смеховые действа и пр.); словесные смеховые (в том числе пародийные) произведения разного рода: устные и письменные, на латинском и на народных языках; различные формы и жанры фамильярно-площадной речи (ругательства, божба, клятнародные блазоны и др.).

Обрядово-зрелищные формы (карнавал и различные площадные смеховые действия) всегда играли важную роль в жизни народа. Карнавал очень схож с театральным представлением, только здесь нет разделение на актеров и зрителей. “Карнавал не созерцают, – в нем живут.” Пока идет карнавал все живут по его законам, никто не может из него уйти. В карнавале жизнь становится игрой, а игра принимает форму жизни, в этом и состоит специфичность природы карнавала. Карнавал-это вторая(праздничная) жизнь народна, организованная на чале смеха. Праздничность-это особенность всех обрядово-зрелищных форм, которая является важной первичной формой культуры. Существуют моменты, которые создают праздность праздника. Такими моментами являются: смерть, возрождение, смена и обновление. В эпоху феодального строя праздничность была просто необходима. Церковные праздники показывали существующий строй, утверждали стабильность и неизменность будущего, в то время как карнавал, или другой праздник, создавали другую жизнь народа, придавали сил на будущее. Особо важное значение имела отмена всех иерархических действий. Официальный праздник подразумевал неровность людей, то есть каждый должен был быть одет, разговаривать и вести себя в связи со своим положением в обществе, пока во время карнавала все считались равными. Карнавал создавал между людьми особый время тип общения, который был невозможен в повседневной жизни. Этот тип общения называется фамильярно-площадная речь. Для нее характерно частое похлопывание друг друга по плечу, употребление ругательств, то есть бранных слов и целых бранных выражений. Эти ругательства придавали особый смысл общению во время карнавала. Со временем они приобрели глубину и универсальность. В таком виде ругательства привнесли свою ленту в создание атмосферы карнавала.