Влияние Канта, Фихте и Шиллера

Влияние Канта, Фихте и Шиллера

Философская система Шеллинга – это не изолированное явление, а результат глубокого диалога с предшествующими философскими традициями. Кант, Фихте и Шиллер оказали существенное влияние на формирование его взглядов, предоставив ему как отправную точку для размышлений, так и поле для критики и дальнейшего развития идей.

Влияние Канта на Шеллинга прослеживается прежде всего в понятии трансцендентального. Подробно о влиянии Канта на Шеллинга можно прочитать в статье П.В. Резвых.  Кант в своей «Критике чистого разума» ввел понятие трансцендентального как условия возможности познания. Он утверждал, что наше познание не является пассивным отражением внешнего мира, а активно конструируется с помощью категорий рассудка (причинность, субстанция и т.д.) и априорных форм чувственности (пространство и время). Чувства, по Канту, пассивны и лишь  аффицируются окружающими вещами.

Шеллинг усваивает кантовское понимание трансцендентального, но существенно его расширяет. Шеллинг формулирует определение трасцендентальной философии как «субъективный момент знания о знании». Ключевым моментом становится трансцендентальное рассмотрение – рассмотрение, начинающее с акта знания и стремящееся выявить его условия и предпосылки. Как пишет сам Шеллинг: "Трансцендентальная философия берется объяснить, как возможно знание вообще, исходя из того, что субъективный момент в последнем принимается в качестве руководящего или первичного." В фокусе оказывается не просто содержание знания, а сам процесс познания и то, как он формирует реальность. Высочайшей задачей трансцендентальной философии Шеллинг формулирует поиск ответа на вопрос о том, «как можно одновременно считать, что представления сообразуются с предметами и что предметы подчиняются представлениям?». Это противоречие, лежащее в основе нашего опыта, требует выхода за пределы как теоретической, так и практической философии. Шеллинг ищет некоторый третий принцип который способен связать эти две способности познавательной и сознающей активности.

Шеллинг критикует кантовское понятие «вещи в себе» как непознаваемой сущности, лежащей за пределами опыта. Он считает, что "введя в философию вещь саму по себе, Кант дал во всяком случае первый импульс к тому, чтобы поднять философию над уровнем обыденного сознания, и хотя бы указал на то, что основание для встречающегося в сознании объекта не может само также заключаться в сознании". Однако, по мнению Шеллинга, Кант не сделал следующий шаг – не осознал, что "это лежащее по ту сторону сознания основание объяснения в конце концов — только наша собственная идеальная деятельность, гипостазированная в виде вещи самой по себе".   Для Шеллинга "вещь в себе" – это не нечто внешнее и непознаваемое, а проявление абсолютного, которое лежит в основе как субъективного, так и объективного мира. Абсолютное у Шеллинга – это тождество субъекта и объекта, идеального и реального, духа и природы. Оно не доступно непосредственному познанию, но может быть постигнуто через интеллектуальное созерцание, которое достигается благодаря эстетической деятельности. Именно искусство играет ключевую роль в преодолении дуализма субъекта и объекта и постижении абсолютного. Шеллинг развивает кантовские идеи об автономии эстетического и о роли воображения в художественном творчестве, изложенные в «Критике способности суждения». Он соглашается с Кантом, что искусство – это не просто подражание природе, а самостоятельная сфера деятельности, где человек может выразить свою свободу и творческую силу.